تروي حكاية ثلاث أخوات شابات اعتنقن الإسلام بمسجد صغير في مدينة الغزوات الحدودية، دوافع اعتناقهن الإسلام مثيرة وملغمة…

تقوم هذه الرواية على بناء يمزج بين سردين يتقاطع فيهما الحقيقي والرمزي والمتخيّل، ويتشابك فيهما تاريخان: تاريخ الحكاية العائلية الخاصة والتاريخ الجزائري العام، في حبكة متينة ومشوقة، ساخرة بتعابيرها ومعطياتها، سلسة بلغتها وأسلوبه.
“إسمي الحقيقي زبيدة وكان أبي، رحمه الله، هو واحد من المليون من شهداء الثورة التحريرية الجزائرية المباركة”، و”أمي طول حياتها كانت مصرة ومستعجلة على زواجي”، “لذا زوجتني مباشرة بالقائد..”، لكن “كل ما يهمني الآن هو قصة إسحاق أو عبدالله بن كرامة التي روى لي جزءاً منها..”، “أما الجزء الآخر فقد صنعته كما تصنع نهايات للحب أم لمن نحب.”
تبدأ حكاية إسحاق، بالمؤامرة التي حيكت لأبيه، من قبل القائد الثوري للعمليات العسكرية في رأس الجبل، الذي رغب في أمه الجذابة والمثقفة فأرادها لنفسه، لذا خطط بحنكة لقتل الأب والزواج بالأم. لقّب إسحاق بعدها ب”جرو الجبل”. تفاصيل متلاحقة ستطرأ على حياة إسحاق، وتنقله بقسوة من حضن أمه الى مدرسة داخلية بسبب تصرفات زوج الأم، الذي رغب في ذرية لم يحصل عليها من الأم ولا من زوجته الثانية. “زبيدة” كانت المرأة الشابة التي جاءت زوجة ثالثة للأب الذي لم يمت حلمه، لكن جسده تهاوى وقد بدأ يخونه الخيانة الكبرى، ما أعطى الفرصة ل”جرو الجبل” للانتقام لأبيه ممّن سرق أمه واغتال حلمه. كانت بداية علاقته مع زبيدة ورغبته فيها مرتبطة بنوع من الثأر الذي قد لا يطفئ نار صاحبه، بل قد ينقلب عليه.

تدور أحداث الرواية حول مغامرة قام بها شاب بريطاني في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وتوضح أحداث الرواية أحوال البلاد في ذلك الحين وانطباعات البطل بعد احتكاكه بأهل السودان، وتتعرض لسلوكيات المستعمر وتجارة الرقيق وتغير المجتمعات.

يحتفي الروائي أمير تاج السر في رواية ’366′ بطريقته الخاصة جدا بتلك القصة الشهيرة في تراثنا الأدبي العربي والمعروفة’بـ’قيس وليلى’ حين نشب حب ليلى أظافره عميقة في قلب قيس بن الملوح فمزقه من الداخل فقضى قيس زمنا أخيرا من عمره يناجي ويطوف ويبحث عن التي سكنت فؤاده ولن تبرحه أبدا.
فظل ينشد حرقته وأرقه وهو يجري وراء القبض عمن تسعد حياته، لو قدر لها أن تكون معه بدون قيود القبيلة وموانعها التي تزيد كيانه احتراقا فينتهي به مصير عشقه لليلى بالتيه في الصحراء والتلاشي في فضائها العاري والحارق إلى أن صار جثة هامدة تحمل وشم حب لم يفارق كيان صاحبها ولو في لحظة صغيرة…

ويقدم فكرة شاملة عن الثقافات المتعددة التي استوطنت السودان، وشكّلت تاريخها وحضارتها، ويخص بالذكر دارفور وتاريخها في القرن الثامن عشر، من خلال شخصية إبن صانع الطبول الفقير “آدم نظر”، النابضة بالحياة والغنية والفّذة، والمليئة بالأسرار. تتشابك حياة آدم مع الشخصيات الأخرى، داخل إطار مركّب، يحتوي مزيجاً من الواقع والخيال وعالم الأساطير، ليخفي وراءه رسالة ورمزاً، مما يحفّز القارئ على متابعة التفاصيل والشوق لمعرفة المصير الذي سيؤول إليه بطل الرواية.

تدور أحداث الرواية حول سعيد أبي النحس المتشائل وهو فلسطيني من عرب الداخل في فترة الحكم العسكري الذي فرضته دولة إسرائيل على مواطنيها العرب. أوجد حبيبي كلمة جديدة ليصور حالة عرب الداخل وهي التشاؤل التي هي تحمل معنيي التفاؤل والتشاؤم مندمجين. فإن حصل مكروه للمتشائل فإنه يحمد الله على عدم حصول مكروه أكبر.

هذا، ولقد تعددت المقاربات التي تناولت الشخصية من عدة وجهات ومنظورات. فهناك المنازع السيكولوجية والواقعية إلى جانب المناهج البنيوية والسيميولوجية. وترتب عن ذلك أن انتقلت الشخصية من مرحلة اللحم والدم إلى مرحلة الكائن الورقي (رولان بارت)، ومن الشخص إلى الشخصية(ميشيل زيرافا)، و من الإنسان الواقعي (القراءات الانعكاسية) إلى الشخصية المتخيلة أو إلى عامل من العوامل( فيليب هامون،گريماس) ومن الذين ربطوا الصورة الروائية للشخصية بالمأزق المرجعي والتصور الإيديولوجي للكاتب تجاه عالمه وعصره نجد طه وادي الذي ينظر إلى الرواية على أنها تصور «تجربة إنسانية تعكس موقف كاتبها إزاء واقعه بنفس القدر الذي تفصح فيه عن مدى فهمه لجماليات الشكل الروائي، والرواية تقول هذا وأكثر من خلال أداة فنية مميزة هي(الشخصية)، وهذا ما جعل النقاد يعرفون الرواية بقولهم: إنها فن الشخصية».

تدور الرواية حول مجموعة من الشباب الذين يلتقون في الجامعة معبأين بالأحلام من أجل الوطن والرغبة في تغيير دفة التاريخ لصالحه، لكنهم يصطدمون بأرض الواقع الصلبة والتي تمثلها جهات الفساد التي تسيطر على مقدرات هذا الوطن . كما تناقش الرواية أيضاً فكرة الهوية من خلال شخصية فلسطينية ولدت وتربت في مصر ولا تعرف من هويتها الفلسطينية سوى وثيقة السفر التي تقف عائقاً أمام أحلامها وطموحاتها، في حين أنها غير قادرة على الرحيل إلى ذلك الوطن الذي لا تعرف طريقاً محددا له . و تلقى الضوء الرواية أيضاً على أزمة العلاقات الدينية المسلمة والمسيحية وغياب قيمة المواطنة في مقابل الهوية الدينية.

في أحد الأيام من سـ1915نة وصلت “تاكوهي صوموغيون” مع أمها “مدام ناني” على ظهر مركب قادمة من الأردن، بعد أن عبروا الأراضي السورية هاربين من تركيا، في ذلك العام، غزا الروس الحدود التركية الشرقية، وجنّدوا بعض الأرمن كطابور خامس، وزودوهم بالمال والسلاح فقامت الحكومة التركية بمذابح ضدهم، وطالت بعض المسلمين القاطنين في تلك الأماكن، ومذابح أخرى للآشوريين والكلدانيين والسريان. هرب البقية الباقية من الناجين، عبروا الجسور واجتازوا الأنهار، من له ستة أبناء ترك بعضهم تحت أقواس الجسور وعلى ضفاف الأنهار، كان الجو شديد البرودة والثلوج تتساقط بغزارة، هجّرت الحكومة الأرمن وبعض المسلمين من تلك المناطق، ووصلت أعداد الضحايا والنازحين إلى ما يزيد عن المليون أرميني. فروا إلى سوريا عبر الصحراء، ومنها إلى لبنان ومصر ودول أخرى. وصلت “ناني” مع أمها، بعد رحلة قاسية، إلى مصر، وتشرد باقي الأسرة في عدة بلاد وفقدوا الاتصال، ببعضهم البعض، لسنوات عديدة، من القاهرة إلى الأسكندرية، التي انتقلت مدام “ناني” إليها، وقضت شبابها تحمل آثار تلك الحروب والمآسي في ذاكرتها. انغرس صوت الرصاص بمشهد هطول الأمطار وتلك الجثث المقلوبة على وجهها، بينما يسيل الدم الأحمر القاني من أسفلها مكونًا أخاديدًا صغيرة..

تبدو في مناحي كثيرة استمرار لبحث البطل عن معرفة الذات. كأن بطل “الليالي القمرية” هو ذاته بطل “المرأة والصبي ” ، إصدار آخر للكاتب. إذ تكاد تُلاحق ذات الصور، التي لاحقها داوود في “المرأة والصبي”، “عروب” في “الليالي القمرية” مع فارق دوافع البحث المتباينة، التي حركت البطلين معا، تبعا لسياقات الروايتين. البحث عن الحقيقة /الحقائق من خلال لوحة ـ حياة عنوانها “كل الحكاية” تتشكل مع تعاقب الأحداث.

وتدور أحداثها حول هجرة طفل من بلاد سوس، بالمغرب، في بداية الاستعمار، حيث سيطرد من قريته، بعد أن ذاق فيها كل أنواع العذاب، ليستقر، مارا، صحبة كلب صغير يسميه أغمى، بتزنيت، وأغادير، والصويرة، في مدينة الدارالبيضاء حيث سيكتشف قيمة العمل، والحب، والصداقة، وأشكالا من المقاومة، وهو يكبر حتى بداية الاستقلال، واصفا، بعين الطفل، ثم بعين الرجل، الكثير من تحولات تلك الفترة ومظاهر الحياة فيها.

تحتشد رواية فركوح الجديدة بالغرقى، فثـمة بحـر «مـيت»، وآخـر «حي»، وعلى ضفافهما بشر بأحلام صـغيرة، ونـازحون وهـاربون من، وإلى أيضاً، صراعات وحروب كبيرة، كما تحتشد الرواية بالمرايا التي تحيط بـ«ساكن الحكاية» الراوي الرئيس المولع بالتدقيق في الوجوه، وتـاريخه الشخـصي، وحيـاة أمـه المـغلفة بجو أسطوري، ميلاداً وزواجاً وإنجاباً وحباً واختفاءً، ومولع أيضاً بتتبع مصائر مناضلين وساسة وأنـاس عـاديين، أبنـاء منطقة فوارة بالأحداث والأحزان.

في ذلك الزمان جاءت نورما الى حبس الرمل. كانت في الثالثة والعشرين، حنطية اللون، كبيرة النهدين، في عينيها ماء يشبه دموعا تكاد تسقط. تنتعل سكربينة سوداء بكعب عال كي تبدو اطول من قامتها قليلا، تلبس فستانا اصفر، وتحمل جزدانا اسود.
في ذلك الزمان، جاءت نورما الى الحبس، وطلب مقابلة حنا السلمان. حصل هذا، بعد صدور حكم الاعدام باسبوع، وكانت نورما تعلم ان لا احد يأتي لزيارة حنا. كانت تريد ان تفهم لماذا ارتكب حنا هذه الجرائم. كانت نورما هكذا تحب ان تفهم الاشياء..

تصدى للحرب الأهلية اللبنانية، وتعامل معها بجرأة متميزة، إذ لم يكتف بوصف الفضائع التي جرت، وإنما ذهب أبعد من ذلك: قرأ بعض آثارها ونتائجها على البشر والطبيعة والعلاقات. وغذا كان اللون الأبيض قد استهواه في روايته تلك، فليس لكونه لوناً كاشفاً فقط، وإنما لكونه ضوءاً أيضاً، يظهر الأشياء على حقيقتها، ويرينا المشهد بكل ما يحفل به من عبث وفيجعة وجنون. لقد فعل إلياس ذلك تاركاً لنا أن نقرأ الظواهر وما وراءها، لكي نفهم ما يجري حولنا ولئلا نكون أدوات في لعبة لا نملك فيها إلا الامتثال والتمثيل.

قصة حب بين البطل الفلسطيني يونس الذي يذهب للمقاومة بينما تظل زوجته نهيلة متمسكة بالبقاء في قريتها بالجليل. وطوال فترة الخمسينات والستينات يتسلل من لبنان إلى الجليل ليقابل زوجته في مغارة “باب الشمس” وتنجب منه ويعود مرة أخرى لينضم إلى تنظيم المقاومة في لبنان.

وتدور أحداث الرواية حول فتاة مسيحية لبنانية، تدعى ميليا شاهين، تحدت سلطة عائلتها المتدينة وتزوجت في منتصف أربعينيات القرن الماضي من رجل فلسطيني من يافا قبل أن تنتقل للعيش معه في الناصرة، قبل حدوث النكبة الفلسطينية بقليل.
ورغم أن ميليا غير مهتمة بما يجري في الواقع السياسي، إلا أنها تشعر بأعماقها بخطورة المرحلة وتحولاتها العميقة، وتخالطها نتيجة تربيتها الدينية المتزمتة أحاسيس جارفة بأن الجنين الذي تحمله بأحشائها سوف يقتل وأن مقتله سيكون قربانا وأضحية لتلك التحولات، كما يراودها شعور بأن فلسطين على حافة الضياع.