هل هناك حب واقعي وآخر متخيل ؟ ولماذا تدفع قصص الحب ضحاياها في درب غوايتها، لهاثاً، يلملمون نثار الحرف والروح. ما بين خيبات حب مضى، وسئم الانتظار؟

تبوح رواية ( غواية الماء ) بأسرار عشاقها، في غفلة منهم، ما يجعل الروح تحلق في آفاق من الوجد حيناً، ومن الأمل حيناً أخرى بانتظار المزيد. ( غواية الماء ) هي حديث القلب والروح معاً، تنوعت شخصياتها، لكنها تتفق في المعاناة، وتختلف في التفاصيل، والجميع يبحث عن سعادة مفقودة عنوانها الحب.

من أجمل أساليب السرد والوصف في هذه الرواية الصغيرة ولكنها كبيرة بما تحتويه من جماليات أدبية وصور متلاحقة كأنك تراها لا تقرأها عبر السطور.. من خلال موظف برقيات بسيط في وزارة المواصلات يعمل في وردية الليل وما يصادفه كل ليلة من مواقف وأحداث تخالها بسيطة لا قيمة لها ولكن عندما تقرأها بأسلوب العظيم أصلان تشعر بقيمتها وأنه لا يوجد ما يسمى بوظيفة دنيا أو بسيطة في حياتنا المزدحمة بالأحداث والتي تعمينا عن تأمل تلك الأشياء البسيطة المتفجرة بالأحاسيس الإنسانية العميقة

انتبهت الجدة من غفوتها. تركت مكانها عند الزير. وتلمست الجدار حافية حتى البوابة. وقفت تداري جسمها في صدغ الباب, وتطل برأسها. تتفرج على ابنها عبد الرحيم, الذي خرج محمولاً إلى العربة المفتوحة. ظلّت تبتسم وتكلّم نفسها حتى انفضَّت الزحمة. لمحها الحاج محمود الفحّام, واتّجه إليها: (ادخلي انت يا خالة هانم. إن شاء الله يبقى عال). (إنت مين يا خويا?) (أنا الحاج محمود). (يا صلاة النبي. ابن دولت?). (لأ, أنا الحاج محمود الفحّام)

الرواية مقسمة إلى ثلاثة أجزاء (أساطير عائلية، فاصل شخصي، أساطير الآخرين). وكل جزء من هذه الأجزاء يتشكل من عدد من الفصول يحمل كل منها عنوانه الخاص. كأنها كتابة على رقعة الشطرنج، مربعات بيضاء تضيء مربعات سوداء. وهي ليست مجرد سيرة بسيطة أو مركبة للعائلة والناس والمكان، فعنوان الرواية والمكتوب على غلافها بالعربية والإنجليزية معا يطرح سؤالين معا: ما الذي تعنيه كلمة سيندروم؟ ولماذا يضع كاتب مصري على روايته المكتوبة باللغة العربية عنوانا أجنبيا؟ كلمة سيندروم نفسها كلمة متداولة في مجال الطب الذي يمارسه المؤلف منذ سنوات كثيرة، وهي تعني في مجال الطب ( متلازمة أعراض مرضية أو متلازمة أمراض، والكلمة المقابلة في القاموس الطبي المعرب

كان الجو ملبداً بالغيوم والشمس تختفي خلفها وأشعتها تحاول جاهدةً اختراقها وزخّات المطر تغسل الطرقات وتطهّر الأرض وتجبرني على ارتداء معطفي الطويل.
استقللت مركبتي لأتناول قهوة الصباح في مناخ ندر أن يكون في مدينتي. نزلت من المركبة متفادياً تلك القطرات، خشية أن تصيب رأسي، بيدي لأدخل إلى مقهى لا يعيرني أي اهتمام كيفما وجهت نظري لخلوه من النساء في تلك الساعة الباكرة.
طلبت من النادل قهوتي، وبدأت أستمتع بالنظر من النافذة المبللة التي كانت تعبّر بابتسامة صغيرة عما يقوم به الناس تفادياً للمطر. ثم التفت نحو المبنى المقابل للمقهى حيث كانت الأمهات يجمعن ملابسهن عن الشرفات قبل أن تتبلل من جديد، بينما أطفالهن يمدون أيديهم متمنين أن يلتقطوا قطرات المطر ثم يتذوقها – كما كنت أفعل في طفولتي

يحاول  الكاتب أن يقدم صورة عن الصحراء، ذاك العالم الذي انتظر طويلاً من يندب نفسه ليقرأ ألغازه، ويفكُّ طلاسمه ويفض أسراره، محاولاً إبراز رموزها الخفيَّة الباطنة خلف قناع عريِّها المكشوف والظاهر. فالصحراء هي مَوطِن القادة الروحيين العظام في تاريخ البشرية، وميدان خبراتهم الوجودية، وحقل تأملاتهم الروحية، والسبب في ذلك أنَّ معاناتها والعيش فيها يتيحان (الخروج) على الحياة المألوفة، والمعتقدات السائدة لعالم المدينة حيث التقاليد الراسخة، والأنظمة الصارمة التي تقلِّل من فرص الخروج والتمرُّد، وتُضعف الشعور بطلب الحريَّة.

هل يمكن لحدث مألوف تكرر ملايين المرات في ماضي الأنسان و يقع يوميا في أرجاء المعمورة, مثل جريمة قتل الأنسان لأخيه الأنسان أن يكون موضوعا لعمل روائي جديد و منفرد يدهشنا و يهزنا من أعماقنا في عصر إمتهن فيه قادته وزعمائه و أبطاله حرفة الحروب و سفك الدماء؟

وهي خاتمة الرباعية, تتجمع عواصف الأحداث و بؤرها بعد توزعها في ألوان موشور واسع تتضح الأسرار و تتبلور معاني الرحلة العظيمة للأنسان

الماء يطهر الأرض من الظلمة و الأشرار وتبقى القلة المجاهدة و المؤمنة، هذه الموضوعية الميثولوجية القديمة تتكرر مع قبيلة ( أمنغلساتن ) وشيخها ( غوما ) ولكن بجمالية ثرَّة وتفاصيل روائية تغني الأسطورة العتيقة.

يواصل الكاتب ( إبراهيم الكوني )؛ حكايته عن قبيلة ( غوما ) التي هجرت بئر أتلاتنس؛ بسبب نضوب مائه فاستقرَّت في واحة أدرار، وبعد المصاعب التي واجهوها في البعد عن الصحراء، والعواصف، والعقارب السوداء.. ليصل إلى الجزء الثالث ( الطوفان ) مصوراً ما حصل بعد حفر النبع، وهلاك واحة أدرار كلها بالطوفان… وها هو ( غوما )، وقبيلته يُهاجرون مرَّةً أخرى. هذه المرَّة؛ هرباً من الماء.

تحفل رواية ( الواحة ) بالحكايات والخرافات والأساطير، وتتميز بثراء وتوالد حكاياتها بعضها من بعض، إضافةً إلى غناها بالأحداث والشخصيات الرئيسة ( الشيخ غوما_ أمود_ العراف مهمدو ) والشخصيات الثانوية التي أضفت رونقاً وحيويةً على الرواية على الرغم من قلَّة فاعليتها.

لقد شكَّلت الواحة الاستقرار، غير أن هذا الاستقرار بالنسبة للصحراوي كان شكلاً من أشكال العبودية  التي صنعها الناس بأنفسهم، ثم عبدوها مدَّعين عبوديتهم استقراراً؛ من هنا خرجت الواحة عن معناها التقليدي لتغدو مقدمةً لتنازل الصحراوي عن حريته.

رواية ( البئر ) ملحمة تدمج الحاضر بالأسطورة، وتحقق المعادلة الصعبة بين الأصالة والمعاصرة، في رؤية تُسائل التاريخ، وتمسح زمناً يقارب القرن بمنظار مكبر وبرؤية فكرية واسعة، لتضع كاتبها بين أهم الروائيين العرب المعاصرين.

تتحدث الرواية بشكلٍ عام عن حياة الطوارق ومعتقداتهم وتقاليدهم، وكذلك موقفهم من الاستعمار في إطار دراميٍّ مشوِّق في تسلسل لأحداث تأخذ الأنفاس في صحراء قاحلة و جبال عالية … ثم تفصح عن الخرافات التي يؤمنون بها و تقاليدهم التي لا يمكن لأحد أن يتعداها .

أمَّا الشخصيات؛ فلكلٍّ منها رونقه الخاص، وأسلوبه ومنطقه وتعامله المختلف عن الآخر، وهي شخصيات غير مستنسخة من بعضها البعض وهذا ما يسمَّى الإبداع. لتنتهي الرواية بانتقالهم من البئر إلى الواحة .

يجسد إبراهيم الكوني في روايته (التِّبر) الصراع بين الصحراء بقدسيتها وقيمها، وبين (التبِّر) الذي يطغى بماديته على الأشياء ويجبرها على التخلي عن قيمها ومبادئها. فالصحراء رمز الحرية والانعتاق، في حين يمثل (التِّبر) الرجز الذي يدنس الصحراء.

استطاع الكاتب أن يرسم صورة لعلاقة بطله ( أوخيِّد) بـ (مهريَّة) الأبلق، مبرزاً تمسُّكه بمادئ الصحراء وقيمها، مبتعداً عن التِّبر ومغرياته الذي لم يكن يوما إلا مسؤولا مع الأنثى عن الانحراف في الحياة. وهذا ما نجده في مرض (مهريَّة) الذي أصابه الجَرَب لتردده على النوق وانغماسه في ملذاته.

إضافة إلى تصوير حال بطله مع زوجته (أيور) الحسناء، القادمة من تمبكتو، دون موافقة والده الذي يرسل له جملة واحدة: (لا بارك الله لك بها). وبعد أن تُنجب له ولدين ويرحل عن القبيلة، يأتي ابن عمها التاجر ويزورهم. يرهن (أوخيِّد) (مهريَّه) الأبلق لابن عم زوجه، مقابل جَمَل يسدُّ رمق عياله. ولكن (المهري) لا يطيق البعاد. يعفيه ابن عم زوجه من الرهن، شرط أن يُطلِّق (أيور). فيُطلِّقها ليحصل على (المهري)، وفوقه كيس من (التِّبر) يعطيه ابن العم إيَّاه، رغم رفض (أوخيِّد) لذلك. وتنتشر قصةُ من باع زوجَه بكيس من التِّبر في الصحراء. ويعود أوخيِّد ويقتل ابن عم زوجه وهو يتجهز للزواج من (أيور). يتجمع أبناء القبيلة من تمبكتو للأخذ بالثأر كي يحصلوا على المال. فموت (أوخيِّد) هو ثمن المال. وبعد مطاردتهم له يصطادون (مهريَّة) ويبدؤون بتعذيبه حتى ينزل لهم. ثمَّ ينزل (أوخيِّد) ليعلِّقوه بين جَملين يشطرانه إلى نصفين.

   بهذا الشكل المأساوي تنتهي الرواية . فالتِّبر لوثة الصحراء: يموت صاحبُه بسببه، ويموت (أوخيِّد) و(مهريُّه) بسببه أيضاً .

تتنوع موضوعات النصوص الوارده في هذه الرواية تنوع الوجود و الحياة وما يقابل البشر من أقدار و ما ينتابهم من أهواء وما يحكم وجودهم ليصف السيادة العليا على الكون الصحراوي الذي أحال تفصيلاته ووقائعه وعناصره إلى مادة التأمل حول الأسئلة الأبدية عن الإنسان والموت و الله ومغامرة الإنسان في العالم. إن أبرز ما في الرواية (الطائر الفضي) ذو البعد الواقعي الذي ينتمي إلى عالم الصحراء.

تبدأ  القصة حول سجين خرج من السجن بعد تسعة شهور، صحبه قريب إلى بيته الواقع بين الواحة والصحراء، فرأى في الحجرة قفصاً فضياً نادراً لطائر نادر ولكن سلوكه ينمُّ عن الذكاء أيضاً. وقد اشتراه القريب من تجار القوافل، كهدية إلى مدير البوليس كي يتسلَّى به.       وقد دعا هذا القريب السجين إلى التعود على حياة الواحة، التي لا بدَّ أن يبيت فيها تحت سقف أو وراء جدار, وهي الحياة المقابلة لحياة الصحراء، التي كان نادراً ما ينام فيها داخل الخيمة. لكن السجين سرعان ما غافله واختفى هو وطائره الفضي, وحين  خرج القريب ليبحث عنه لمح بين قمم النخل الطائر الفضي.

تتمحور الرواية حول محاولة إستعادة الجنة المفقودة أو بالأحرى إقامة المدينة الأرضية (مدينة السعادة) المعادلة للفردوس الضائع, لكن الخطيئة التي أخرجت الجد الأكبر للبشر (مندام) من الفردوس إلى عالم الشقاء الأرضي ما تزال تلاحق نسله .

تزوجتها بكل هذه الصفات المتداخلة… فهي و إن لم تكن شيطانا خالصا,فإنها ليست كذلك, ملاكا طاهرا بوجه من الوجوه

تزوجت دركيا… لكنك تزعم أنك دفنتها اليوم مع علجية أختك؟ لماذا تحاشيت لقاءهافي هذا المساء؟.. فضيلة؟..أية فضيلة تعني؟ فضيلة التي تعرفها و التي أحببتها, و التي تركت في قلبك صدعا لا يرأب, وشقا لا يرمم, ووشما لا يمحى… فضيلة تللك ذهبت. أ ما فضيلة التي رأيتها اليوم فهي إمرأة أخرى تماما و لا علاقة لها بالاولى, ولا علاقة للك بها