عندما نظرت إلى عمق عينيه من وراء غشاوة دموع عرفت أنها تحب ذلك الرجل، الذي أخرج من داخلها امرأة كانت تقابلها للمرة الأولى، امرأة ستعرف بعد مرات قليلة كيف تهاجمه بشراسة العشق ولا تدعه يفلت من يديها، تحوطه بذراعيها من الخلف وهو يعد أكواب الشاي في المطبخ الصغير و! تدغدغ رقبته، عندما يستدير إليها مبتسما تدس أنفها في صدره…”
رواية متميزة للكاتبة سحر الموجي فازت بجائزة كفافيس للنبوغ عام 2007، وأشاد بها كثير من النقاد، فقال عنها د. جابر عصفور: “إحدى أهم الروايات التي أبدعتها الروائيات المصريات الشابات في السنوات الأخيرة ويرجع ذلك لجسارة الكتابة الروائية.

لم تكن المواجهة من طبائع دارية، لا لشيء إلا لكونها لم تكن تعرف، لكن فى سنوات زواجها الأولى من سيف لم تكن تعرف أنها لاتعرف.،كانت فتاة طيبة وديعة تسعى للحصول على إعجاب الآخرين، على مباركتهم لمحاولاتها الدؤوب أن ترضيهم.
حازت رضا ناظرات المدرسة التى عملت بها فور تخرجها، واكتسبت صداقات استمرت، هل كان من السهل عليها أن تدرك أنها عروس ورقية مجوًفة من الداخل يملؤها هواء، حصلت هذه الرواية على جائزة أندية الفتيات بالشارقة عام 1998، وهى الرواية الأولى للأديبة سحر الموجي صاحبة رواية”نون” دار الشروق 2008 والتي نجحت نجاحًا كبيرًا .

في روايته هذه يتساءل سالم العوكلي هل الخلاص الإنساني رهنٌ في مدى تهميش الجسد، ولماذا تم ربط مدى إمكانية الفوز بالجنة الخالدة بمدى القدرة على قمع هذا الجسد وترويض نزعاته الطبيعية، بل واستنطاق أعضائه شهوداً على آثامه يوم القيامة، مثلما سيكون تعذيبه في الدنيا وسيلة لاعترافه بأخطائه التي اقترفها أو لم يقترفها.
“اللحية” عمل روائي هادف وعميق في طرحه يقترب من الممنوعات في السياسة والدين والمجتمع، يغوص في أعماق ذوات البشر ليقدم للقارئ شخصيات تتفاوت في طريقة رؤيتها لذاتها وللحياة بكل شعابها وتعقيداتها الأيديولوجية والثقافية.
جميعها تعاني من عاطفة مثبطة، لديها إحساس عميق بهشاشة لامتناهية، ومن ثم نوع من الانصياع المبرمج لأوامر وإشارات ونظرات تتهاطل من عيون دُربت على التعامل مع الكائن البشري “كموقع شبهة دائمة”، فبدا لنا وكأن الراوي يتحدث عن نفسه، ومعاناته، في بلاد لا تحترم أدنى قواعد حقوق الإنسان، ليبقى الفرد يدور في دائرة مغلقة لا خلاص منها “… الدائرة المراوغة التي لا يمكن أن تغادرها إلا إلى القبر.

يقدَّم لنا الدكتور أحمد عبد الملك روايته هذه بجرأة غير معهودة في الروايات الخليجية ووعي متَّسع الأفق، وإدراك للتعقيد الهائل الذي يمتاز به المجتمع العربي، حيث يُبرز لنا المؤلف صوراً لما يكتنف المجتمع العربي من تغيرات وإختلال للموازين وتشوه الهوية وإغتراب الذات.
كما تبرز لنا حالة التمرد من خلال بيئة مرتبكة، حيث عمد المؤلف إلى الإغراق في الحالة الذاتية للشخوص والحاملة لنزعة التمرد بمهارة تكنيكية وشكل جذاب يبهران القارئ الذي يغوص في أحداث تتّصف بالتلقائية المباشرة والدرجة العالية من التنظيم والدقة كنا قد تعودنا عليها في روايات سابقة للمؤلف نفسه.
ويظهر المستوى الفني الرفيع للرواية من خلال تجسيد الشخصيات المركزية فيها للحدث الروائي ومن خلال ما يطرأ على هذه الشخصيات من تطور وتغيّر.
وتتخذ الرواية شكل “قصة داخل قصة”، إذ يختبئ الكاتب خلف راويين يسردان الأحداث، فخالد شخصية مركزية في الرواية، ولكنك تجده يروي قصة أخرى، وهنا يظهر سر الصناعة الروائية ودقتها في حركة الشخصيات بحرية مُطْلَقة وبروز رغباتها وميولها بتلقائية وعفوية دون أي تدخل مباشر من المؤلف.

شهدت سمرقند منذ أن شيدت في القرن السادس أو السابع قبل الميلاد فترات من الرخاء والانحطاط، أقام صناعها المهرة العلاقات التجارية التي امتدت إلى حدود الصين، وحارب قائدها العسكري العظيم تيمورلنك بلاد الفرس وسوريا والهند، وأكثر ما تعرض به سمرقند هو أنها مركز العلوم الإسلامية والعمارة الإسلامية. التقطت هذه الصور المجموعة في هذا الألبوم في فترة مهمة ما بين سنة 1872 والتسعينات من نفس القرن، إثر غزو قوات القيصر سنة 1868، وقبل الحكم السوفييتي الذي نتج عنه تدمير الكثير من العالم الإسلامية. وهي تعود بملكيتها إلى مراكز أرشيف روسية عديدة معظمها في مدينة بطرسبيدج. وقد قام بالتقاطها مصورون روس وأجانب، من المستشرقين والرحالة والعسكريين.

في هذه الرواية يحكي المؤلف بأسلوب السخرية والتهكم أحداث ومفارقات ومواقف حصلت مع مهاجر عربي إلى بلاد الغرب (أميركا و فرنسا ) مستخدماً تقنية الحوار ، ومعتبراً أن المواطن العربي هذا هو “حمار ” لما تحمله هذه المفردة من شقاء وغباء وصبر وجلد ومهانة الخ .

هنا رواية من أعماق الريف، عبر أحداثها يروي الكاتب جزءً من تاريخ مصر، دون أن يخرج عن إطار القرية ومشاهدها المجسدة، ولكنة أهلها، وأغنيات البنات على الترعة.. الفلاح، والأفندي، وشيخ الجامع.. العمدة والخفير.. الألفاظ التي لن تسمعها إلا في “عزبة الباشا” الريف النائي عن مفردات المدينة.. رواية تحكي عن “ليلى” الحلوة زينة الصبايا.. عن قصص حب تخفيها الحقول، وغزل مختلف بمفردات المكان.. عن غدر وتخطيط وليل بهيم وعواء ونقيق.. عن الأرض، تلك المعلم الأول لفلاحيها والمحرك لحياتهم.. عن السياسة، التي تغيِّر حياة الجميع، حتى من هم بمعزل عن محفلها.. هنا عمق الوطن، يبهر بجماله، ويغيظ بمغالطاته، ويرسم البسمة رضًا بسماحة أهله.. هنا “عزبة الباشا”

“وفي بعض الأحيان، يمسك الكتاب، يقرأ عنوانه ومؤلفه، ولكن في أحيان أخرى، كان يتصفح بعضها، ثم يتركها ليأخذ كتاباً آخر. كان يود في نفسه، أن يقرأ كل هذه الكتب، يسكبها في عينيه دفعة واحدة، يملأ رأسه بعناوينها وكلماتها، يود لو أنه يذوب بين حروفها، ليظل هناك مجرد فارزة صغيرة، همزة أو حرفاً سرياً ينتقل ما بين السطور، يسير على خطوط السطور كأنما يسير فوق حبل يفصله عن هوة الواقع العميقة المظلمة، كم كان يود أن يسير ما بين هذه الهوة… هوة القبر وما بين تلك السماء.. يسير بتوازن، يسير الى الأبد… وحين يرفع عينيه إلى الأعلى لا تطالعه سوى سماء زرقاء صافية تبدو له قريبة وبعيدة في الوقت ذاته.
فجأة هزه صوت صاحب المكتبة: هل تفهم ما تقوله هذه الكتب… أيها المتشرد. رفع “المتواري” عينيه الحادتين من خلال حاجبيه الهدلة: نعم أفهم كل شيء…عجيب! قال صاحب المكتبة مستهزئاً: إذاً ماذا تقول هذه الكتب!؟ قال المتواري بينما هو يعيد الكتب إلى أماكنها: كل الكتب تقول كلاماً واحداً…أيها الإنسان كن إنساناً. ثم مضى بخطاه الوتيدة، تاركاً صاحب المكتبة والذهول يطبق على فمه ويحبس لسانه، ظل صاحب المكتبة يتابع الشيخ، كأنما يريد أن يتأكد من آدمية الشيخ، ثم خرج صوته من جوفه: هذا درويش…هذا حكيم، كم كنت أحمقاً.. حقاً كل الكتب تقول ذلك.

في هذا العمل أجادت الأديبة الإماراتية “سارة الجروان الكعبي” في توظيف النص الديني في العمل الروائي، فأخذت من القصص القرآني مادة أحالتها بقدرة إبداعية متميزة إلى نص روائي، أضفت إليه مسحة روحانية، وربما صوفية لتجعل منه نصاً يقرأ.
اتخذت الروائية من شخصية “مولاي شكر” أنموذجاً لعالم الطهر والصفاء الروحي في مقابل عالم الواقع المتمثل بالرغبة والصراع بينهما، ما جعل هذا العمل يقوم على معادلة شاقة تمثل قاسماً مشتركاً بين عاملي الطهر والدنس وبين حب الحياة وحب الله، وكيف للحب الدنيوي أن يفضي في النهاية إلى حب أكبر وأعظم هو حب الذات الإلهية والتماهي معها إلى أقصى الحدود. وهذا ما تجلى في شخصية “مولاي شكر” ومقاومته للرغبات الدنيوية.

تجفل لرؤيتي و تبتعد عني أكثر وهي تنظر إليّ في رعب..أحاول تهدئتها لكنها تطلق سباباً وتأمرني بالابتعاد وأسمعها تتلفظ بعبارات كثيرة مختلطة لا أفهم منها شيئاً..تسند ظهرها وصدرها يعلو يهبط خوفاً فأقرر الرحيل فلن يزيدها وجودي سوى مزيد من الفزع قد يودي بحياتها البائسة.
أمده لها قبل الرحيل فلا تتحرك..أضعه أرضاً ثم أرحل وألتفت في كل لحظة لأجدها كالقطة منكمشة على نفسها في نفس الموضع..عيناها تتحركان بجنون.أتوارى وأتابعها…

أشاح قاسم بيده وقال: مازلت صغيرة العقل، وجدانك مغلق على خرافة الوطن، أين الوطن يا ذات المثل في هذا البحر الشاسع الذي نعيش فيه منذ أسبوعين، لماذا لم يهب أحد رجاله لإنقاذ أسرة ترفض كل أرض استقبالها.. لا أرض مات فيها الأب، ولا أرض تنتمي إليها الأم.. هل تعتقدين أننا تكيفنا مع وضعنا هذا، هل تعتقدين أن حركتنا وكلامنا وضحكنا وعبثنا وهزليتنا وعملك، أشياء تعطي لتغربنا لوناً جديداً؟!! هو لون واحد يا فنانة، هو الضياع الأسود، والشتات الأسود، لن يتغير هذا اللون إلا إذا سعينا لتغييره، لون أسود كئيب قاتم بلا معنى.. لماذا تخيفك فكرة سفري إلى أرض جديدة، لماذا تقفين في وجه أمل جديد…؟
قالت ريم هي تكز على أسنانها: أقف في وجه لجوء جديد وغربة جديدة.. أقف في وجه فرقة قادمة، وأنفاس عزيزة أخرى تلفظ على فراش بارد في غربة قاسية.. في النهاية سنلفظها على فراش غريب بارد، فلماذا لا يكون فراشاً أمريكياً فاخراً؟ نظرت إليه ريم بسخط وتركته وغادرت إلى أنها فقال وهو يعطي ظهره للبحر: الفراش العربي أشواكه كثيرة.. لست مجرماً إن بحثت لنفسي عن فراش أكثر راحة لأموت عليه..

يحمل هذا الكتاب قصة رواها فؤاد الخوري أحد أحفاد ألبير فرعون، وتلقي الضوء على علاقة سرية جمعت بين كل من جولدا مائير وفلسطيني ودامت من عام 1929 حتى عام 1933 وهي الفترة التي تفرغت فيها لالتزامها الصهيوني.
كان ألبير فرعون يعيش في لبنان، متحدراً من عائلة فلسطينية، عشق الخيول وكان يعود أحياناً الى حيفا، مسقط رأسه، إلا أنه عاد واستقر فيها بعد ذلك متخلياً عن زوجته وولديه، وبعد أسابيع قرّر فرعون تلبية دعوة من المندوب السامي للاحتفال بعيد ميلاد ملك بريطانيا، وهناك تعرف على جولدا مائير ثم تطورت العلاقة بينهما لتصبح قصة غرام دامت على مدار عدة سنوات حتى عام 1933.
انتشرت بعد ذلك الشائعات بأن لألبير عشيقة يهودية في فلسطين تدعى جولدا، ويروي الكاتب، وهو يهودي من لبنان، أنه طالما كان على علم بتلك القصة، إذ أن البير فرعون كان جد صديقه فؤاد.
ويسرد الكاتب القصة في إطار تاريخي، مستعيداً الأحداث والمأساة التي طبعت أرض فلسطين منذ عشرينات القرن الماضي وحتى نكبة 1948.

تحكي سلوى النعيمي في “شبه الجزيرة العربية” وهي روايتها الأخيرة قصة الوطن العالق في الحلق كلقمة لا يمكن ابتلاعها ويستحيل بصقها.
الشاعرة والروائية والصحافية السورية التي تعيش وتعمل في باريس تروي قصة البعيدين عن وطنهم ابعادا او بعدا “اختياريا” تفرضه ظروف معينة، إنها تحكي عن هؤلاء الذين يموتون في الغربة بأمراض مختلفة منها السرطان وغيره لكنهم في كل الحالات يموتون بعلة واحدة خفية ألا وهي ذلك الحنين إلى الوطن الذي لم يعودوا قادرين على الرجوع اليه، إنها ميتة بغصة حارقة كاوية قتالة ولو تعددت أسباب الموت الطبية.

“جروح الأصابع الطويلة” رواية ترصد واقعا أليما عن بطل عاش حياته مع الفقر والجهل والمرض وتمرد على كل هذا ليصير بطلا أسطوريا، خرج هكذا من خلال رصد لبيئة طاردة لكل حلم وأمل.

في روايتها الأولى «سرداب العشق» تطرح الكاتبة السورية سهى الصوفي قصّة حبّ جارفة بين «صوتين» هما: المرأة السورية والرجل الفلسطيني.
معهما يتجاوز الحبّ معناه التقليدي ليطال عشق الوطن والمواطن العربي الذي لا يبرح يغرق في معاناته الناتجة أولاً من الظرف السياسي والأمني في بلاده.
وتتميّز الرواية بأسلوبها الشعري ولغتها البليغة التي تحوّل النصّ السردي أحياناً إلى قصيدة شفافة.

نقرأ فيها قصة شهرزاد أخرى غير التي نعرفها، نسجتها أديبتنا من الواقع، لتبحث معها عن فارس الأحلام الذي يراود كل امرأة في خيالها، سمّته “مولاي” تبحث فيه عن حب حقيقي “تحلم أن تكون امتداده وأن يكون امتدادها، تنوء بعبء الخيال وتحمل للعالم رسالتها: “لن يكون خلاصكم من الشر المستفحل حدّ الوباء في هذا العصر المجنون إلا بالحب”.
قضايا متعددة برزت في ثنايا هذه الرواية لتنسج الروائية قراءتها النقدية – الاجتماعية إلى أولويات حياتنا وأهدافنا، امرأة، أو رجل تقترب فيها من الواقع، وتعريه، لا تختبئ وراء الرموز والكلمات، بل تقحم الحياة بسيل من التساؤلات في نقد لاذع لواقع الحال الذي ترزح تحت وطأته مجتمعاتنا وحكوماتنا في الشرق العربي.