“سجاد عجمي” عمل أدبي رفيع للكاتبة السورية “شهلا العجيلي” يمكن قراءته على أنه رواية وقصيدة في آن معاً، فمن جهة، ثمة بنية روائية تتمظهر في أحداث تنمو، وشخصيات تتحرك، وعلاقات تقوم بينها، ومن جهة أخرى، ثمة لغة شعرية تجسد تاريخ مرحلة بأكملها.
بالدخول إلى متن الرواية نجد أن الرواية تدور في مدينة الرقة المدينة التي تنتمي إليها الكاتبة في حين أن المرحلة الزمنية التي تتحدث عنها هي القرن الثاني الهجري وعن هذا تقول العجيلي: “تتحدث الرواية عن فترة من الفترات في تاريخ مدينة الرقة والتي هي مرحلة تغيير حاكم وتعيين حاكم جديد بدلاً عنه وما رافقها من فتنة بين المسلمين.
وضمن هذا الجو نجد حكايات أهل المدينة من رجال ونساء والتي ستستمر مع أي طرف وزمان وهي عن نساء ورجال مدينة الرقة وعن عدد الشخصيات الفاعلة وعلاقات الحب والقرابة فيما بينها وكل ذلك يدور في إطار الحدث التاريخي الجلل الذي يصب المدينة والتي كانت مركزاً مهماً من مراكز الحضارة الإسلامية آنذاك”.
بهذه الحكاية وهذا الخطاب لا يقود الرواية مجرد حدث تاريخي، بل حراثة في حقل الأدب الروائي تنبئ بأديبة واعدة، ومرة جديدة تثبت “شهلا العجيلي” أنها متنبئة ماهرة لما يدور في بلادها اليوم.

أن ما يربطنى بتلك الرقعة الواقعة شمال شرق بلادى فى خريطة كتب “الجغرافيا” المدرسية ليس هو الجيرة الجغرافية، ولا هو التاريخ العريق المتصل الذى كان ذكر “مصر” و”الشام” فيه متلاصقاً كالتوائم السيامية، ولا هو راجع إلى نزعة دينية كونتها قصص الأنبياء الذين نشأ أكثرهم ودعا إلى الله وربما قتل فى سبيل ذلك على أرضه. إن ما يربطى بالشام هو تفاصيل دقيقة، صوت “فيروز” الناعم فى عذوبته القاسى فى غضبته، وقصاصات متناثرة من ديوان قديم مزقته الأيام بمكتبة جدى القديمة يحمل غلافه اسم “نزار قبانى”، وخطوات راقصة عنيفة ترج الأرض من تحتى فى “دبكة” بعلبكية أصيلة، ورائحة الصنوبر التى تخيلتها لسنوات قبل ان أشمها حقيقية، وطعم الشاورما والفلافل السورية المقلدة فى مصر. تلك التفاصيل الصغيرة وغيرها التصقت بذاكرتى كذرات الغبار على مر السنون، بل ربما هى نفسها عناصر أساسية أدت إلى تكوين شخصيتى نفسها فظل حلم زيارة تلك البلاد التى لا تبعد عن وطنى سوى بضعة مئات من الكيلومترات يداعبنى منذ الصغر، حتى تحقق أخيراً بصورة عجيبة، وقرار مفاجىء وليد اللحظة، مع شخصين يحملان نفس العيب الجينى: جنون السفر. تحتوى هذه المدونة على قصة تلك الرحلة الممتعة التى قمت بها مع اثنين من الرفاق، حاملين حقائبنا على ظهورنا، متنقلين من بلد إلى الأخرى باستخدام المواصلات العامة فقط لا غير، مخترقين حدود 3 دول ومارين بأكثر من 25 مدينة مختلفة ما بين إقامة وزيارة فى رحلة لم تتعد 12 يوم، لم يصحبنا فيها مرشد أو دليل سوى صوت جارة القمر، فيروز.

إمرأة ترغب بالزواج طلباً لإنشاء أسرة تحميها من الوحدة، لكنها تسقط ضحية المسيار، تتجاوز محنتها بشجاعة وتعطي بلا حدود، رغم الحرمان والألم، وبالمقابل تقبل إبنة شقيقتها المسيار كوضع مؤقت لتحقيق أحلامها.

في مطار بيروت حقائب “ضائعة”، يتمّ البحث عن أصحابها والإتصال بهم، فإمّا أن يأتوا لأخذها، وإمّا أن تبقى “منسية” في المستودع، هناك أيضاً “اليتامى”، وهي حقائب لم ينجح الموظّفون في التعرّف إلى أصحابها… حتّى وصول “إيهاب علاّم” إلى قسم الجمارك.
يقرّر هذا الموظّف، الّذي فقد أباه وهو طفل في ظروف غامضة في بداية الحرب اللبنانية، وكرّس حياته للبحث عنه، أن يحلّ لغز “يتامى” المطار الخمس، داخل كلّ حقيبة حكاية، ترويها الأشياء لمن يُحسن الإصغاء إليها، ومع إكتشاف صاحب كلّ حقيبة، تكتمل قصّة مختلفة، عُلِّق مصيرُها في فصل من فصول الحرب.
في البحث عن الآخر، يجد “إيهاب” ذاته، وفي إستعادته طفولته، يُدرك معنى الحياة: يسترجع الأمل، ويمتحن الصداقة، ويكتشف الحبّ، فتكتمل أيضّاً قصّته.
رواية مشوّقة، حبكتْها صُدف الحياة ونزوات القدر، بطلها شابّ يمثّل جيلاً مّمن دهمتهم الحرب في طفولتهم، فطبعت مصيرهم إلى الأبد.

قالت الجدات حفيدات الجدة عبر قرون.. ربما لا تتردد الحكاية في سلالة واحدة. فالمرأة- لأنها جذر بلا رأس- تتوزع على كل السلالات، وخمنت الجدات حفيدات الجدة عبر قرون.. أن الجدة أرادت بذلك منع وصول الحكاية لذكور القبيلة، وقالت الجدات حفيدات الجدة عبر قرون.. إنهن لم تفهمن أبدًا العبرة من حكاية رحلة الجدة الكبرى أو ضرورة وصيتها المشددة لنقلها وفقًا لما وضعته من شروط ولكنهن ظللن ينقلنها على الرغم من ذلك حتى وصلت إلى ويا للغرابة وفقًا لشرط.

…كان اللسان جافاً كأنه قطعة قماش مرمية تحت شمس لا تغيب. صار يمعس بأصبعيه ما بان من هذا اللسان عبر الشفتين غير المطبقتين. كان يشد على لسان الأخرس المسكين متخيّلاً أن الكلمات ستنزّ أو تسيل أو ترشح أو شيئاً من هذا القبيل. لكن فصاحة ألسنة الموتى لا تستجيب إلا للملائكة “يا إبراهيم” أخبره جدّه في ذلك اليوم ، وأردف: “نصيب الأحياء من الفصاحة حالة عابرة يا ولدي، فاللسان الفصيح هو فقط لسان أولئك الذين يموتون”.

“كان يا مكان يا سادة ياكرام، ما يطيب الحديث إلا بذكر النبي عليه الصلاة والسلام. قولي عليه الصلاة والسلام يا زيزي” أقول عليه الصلاة والسلام وأنا متكورة إلى جوار أبي فوق السرير الأصفر. كل يوم بعد الغداء بابا يحكي لي حكاية، أسمعها وأطلق لخيالي العنان. بابا بطنه كبير وشاربه قصير. حين أرقد إلى جواره لاأرى الداخل من باب الغرفة. حين أقول عليه السلام، أظن أن السلام هو عبد السلام بائع الخبز الذي يتأخر كل صباح. حين يتأخر الخبز تغضب ماما، وحين يصل الخبز تقول الخادمة عبد السلام وصل، وتصيح ماما ” دهية ما تسلمه”. كان يامكان يا سادة يا كرام كان فيه رجل شقيان عنده من البنات بنتين. عنده بنت إسمها شمس الشموسي، وبتسقي غصن الدروكمان، في البيت بتعجن وتخبز، وبتسمع الكلام. ولما أبوها ينادي عليها بتقول: نعم يابابا. أنا خدامتك وأتمنى لفة عمامتك. والراجل ده عنده بنت ثانية إسمها كهرمان، بنت بتسد كل سبيل، ولا ترحم المسكين، ولا تعطف على الغلمان. كانت طويلة طول النخلة، وناشفة زي عود الحطب “. أسمع الحكاية فأتمنى أن أكون شمس الشموسة. أفكر في البستان، شفته ماما منيحة هي البستان، فيها برنده واسعة وفيها شجرة فل وزرع أخضر وقصاري ورد كثير. الورد أحمر وبنفسجي. حنك السبع في شم النسيم وشم الوردة حرام في رمضان. أسمع الحكاية فتثقل جفوني، أستيقظ فأجد بابا نائماً. أريد أن أسمع حكاية أخرى. أرفع رأسي فوق قمة جبل البطن الكبير فأرى الباب مغلقاً. أقول بابا بصوت خفيف.

باع سمك بالبحر – يوم في حياة كاتب
ثم تابع كلامه قائلاً: «جيت بوئتك يا دكتور حسين، عندي مشروع عرض مسرحيتي بأميركا، وأنت فيك تكون منتج تاني، أو مساهم تاني مع صديء (صديق) متلك بمبلغ ما «بيكسر الضهر» وصحتين على ألبك (قلبك) وحلال عليك». ضحك الدكتور حسين وهو يقول: «شو حلال وصحتين؟ ومبلغ ما بيكسر الضهر»؟ وهنا ضحك عبد السلام فجأة وهو يصفق يديه الواحدة بالأخرى ثلاث مرات، والدكتور حسين يضحك بشيء من الاندهاش والاستهجان في آن. ثم توقفا عن المشي حين وصلا إلى زاوية محلات «red shoe» قرب إشارة المرور حيث كان الضوء أحمر للمشاة، فانتهز عبد السلام لحظة سكون لا حركة فيها ونظر في وجه حسين وسأله مبتسماً إذا كان مبلغ عشرة آلاف دولار «بيكسروه» إذا غامر به بمشروع ناجح وعلى الأكيد مُربح. وتابع مراقبة وجه حسين والاستماع إليه، ما جعل الدكتور يرى نفسه تحت مجهر صديق قديم وعزيز، فشعر بشيء من الفضول لفعل عمل خير بدفع مبلغ عشرة آلاف دولار «ما بيكسرو الضهر». وبعد لحظة حادث نفسه بصوت عالٍ قائلاً: «أي موافء (موافق). بدفع عشر تالاف (آلاف) دولار». وبعد أن أخذ نفساً أضاف: «وهيك منكون عملنا عمل فني ثقافي، ولو ما ربحنا». وختم مازحاً: «ولو كان مشروعك مثل إللي عم يشتري سمك بالبحر». وهنا رد عبد السلام بشيء من المزح والجدّ في آن قائلاً: «ولو يا دكتور؟ معئول (معقول) أنا بيعك سمك بالبحر»؟

ما اللذة المترجية من هذا الجهد المضني المبذول في المشي بعشرات الساعات، لأكتشاف حدود المدينة وأسرارها، ومناطقها التي تنقسم الطرق فيها إلى بوليفارد، وافينو، وشارع وطرقات تتسع أو تنبسط أو تضيق بعدد من المحلات والمولات والمقاهي التي بت على علم بتعددها وبتنوعها وبأشكالها. كل يوم هناك مهمة جديدة لمسح أمكنة وشوارع لم أمشها من قبل، وعلى إدراك ومعرفة خارطتها وكل تفاصيلها. لمن يعد هذا التقرير؟ ومن الذي أوكل لي هذه المهمة؟ وما هو الهدف منها؟ لا علم لي بأي شئ فيها.. سوى كوني في حالة من النشوى وإحساس غامر بالحرية يلفني.. ربما هو الشعور بأنني أشبههم، وأنني مثلهم.. وهم مثلي.. لست الأقل ولا الأعلى، حالي من حالهم، كلنا نسير ونجلس في المقاهي ذاتها، نتبادل الحديث بحرية واسعة، وبإحترام لا تشوبه عنصرية الأصيل و”البدون”.

في هذه الرواية تتحول غرائبية ألف ليلة وليلة إلى لغة سرية، وارتحالات مختلفة ضمن عوالم غريبة. في كل مرّة يأخذ الارتحال شكلاً آخر، في تماس عميق مع البحث المضني عن الذات والوجود، فليست شهرزاد هنا هي الراوية التي تروّض الرجل. إنها التي تحاول ترويض ما يحيط ذاتها من غموض وخرافات وطلاسم واساطير. إنها شهرزاد جديدة، وقبل أن تقلقها علاقتها مع شهريار، فإن قلقها السري هو قلق الذات. علاقة نفسية وقلسفية متداخلة تؤصّل لرؤية مغايرة ومختلفة في سرد حداثي عميق، وتقنية روائية عالية. هي من الروايات التي لا تُدرك إلا حين تقرأ، لتفتح باب الأسئلة على مصراعية.

رواية غريبة لكنها ذات دلالات كثيرة. غرابة الرواية عن دار “الفرات” جعلت من إمكانية نشرها أمراً مشكوكاً فيه. لكنها صدرت ونشرت لتكون من أكثر الروايات غرابة وجذباً. أسلوب الكاتب شيّق يسحب القارئ مع الأحداث التي تجري، ثم يعود به ليغوص في التحليلات العميقة الموفقة. الرواية شكلت مفاجأة كاملة من كاتب لم يسبق أن قرأنا له شيئاً، وفيها إدراك سياسي وخيال وواقعية وطرافة وحداثة، وفكاهة وإن لم تخل هذه الأخيرة من المرارة، كما تقول نجاة قصاب حسن في كلمة الغلاف.

تتحدث هذه الرواية عن الشياطين المرتدون ثياب البشر من خلال قصة شاب تعذب فى المعتقل ثم نقلوه بين سجون عديدة من بينها سجن العقرب الرهيب، ربما ليضللوا اهله، في تلك الاثناء كان ناجي ذلك الشاب الذي يرسل الرسائل لمحبوبته ريم التى لم تتسلم منها حرف واحدا وقد ساورها الشك في انه قتل وقد حدثت أشياء مفجعة نتابعها معا مع تلك الرواية الشيقة التي تتسم بالواقعية.

المفتون هو الجزء الأول من سيرة ذاتية من المزمع تقديمها في عدة أجزاء ، وفيه يتناول الروائي الكبير فؤاد قنديل مرحلة تأسيسه الادبى والوجداني والوطني منذ عام 1954 مع خبطة الوعي التي أفضت الى المراهقة الفكرية والعاطفية بالتوازي مع مراهقة سياسية عاشتها مصر وحتى عام 1972 .. ما يقرب من 20 عاما تقلب فيها صباه وشبابه كما تقلبت روحه وأمانيه على صدمات ملتهبة واكتشافات عذبة.

هذه الرواية ترسم صورة فانتازيا للقرية المصرية بطلها ديك كبر ونمى بشكل غير عادى حتى أصبح ظاهرة، ويستخدم الكاتب الأسلوب الواقعي وأسلوب ألا معقول ورغم التناقض بين الأسلوبية فقد جمعها المؤلف بلا نفور حيث ينفذ بهما معًا إلى روح المحياة والإنسان بحس فكاهي لا يخلو من الدهشة والاستفزاز فهو عمل متميز وجريء.

تعد هذه القصة من أروع ما كتب فتحي غانم، وتعد أيضا علامة بارزة في تاريخ الرواية العربية، كتبت بأسلوب رائع، وإحساس عال، وإدراك تام لتاريخ البلد، وبمقدرة فائقة على تحليل نفوس أشخاصها، رصدت التحولات التاريخية التي مرت بها مصر من عهد الملكية، وحتى قيام الثورة، ثم عهد السادات، وألقت الضوء على رموز هذه العهود بشئ من الحيادية وترك المؤلف للقارئ الحكم على كل عهد وفقا لمجريات الأمور، وتسلسل أحداث الرواية.
لعب عنصر الجمال الأنثوي، والمتمثل في شخصية دنيا، الدور الرئيسي في هذه الحدوتة، هذا الجمال الذي أخضع الجميع، بدءا من حبها الأول متمثلا في عمر عبد ربه مدرس اللغة الإنجليزية، مرورا بزخاري ستون المخرج الأمريكاني الذي استقدمته الثورة ليخرج فيلما عنها، وليندد بعهد الملكية الفاسد، واصما بالعار هذا الملك الذي انصرف عن شعبه وتاه في حب امرأة أغتصبها من حبيبها وقام بحبسها، ثم أخضع هذا الجمال أيضا الثورة ممثلة في الضابط مراد والذي أوكلت إليه الحكومة الأشراف على إنتاج هذا الفيلم، وانتهاء برمز الدين والثروة، سيد الحسيني، كرمز من رموز لإخوان المسلمين.

رأيت أن أكتب هذه القصة بلسان المؤلف، ولقد سبق وكتبت أول رواية لي، وهى “الجبل” بلساني وكأنها تجربة شخصية وحقيقية مررت بها رغم أن وقائع الرواية كانت محض خيال.. والآن أجدنى أعود إلى نفس الطريقة فى تقديم أحداث هذه القصة لأنها تتناول تجربة رجل أجنبي أراد أن يعتنق الإسلام، ومثل هذه التجربة أستطيع أن أرويها كشاهد عيان ارتبط بصداقة مع صاحبها وتابع تطوراتها منذ بداياتها حتى نهايتها. والقصة لا صلة لها بوقائع أو أشخاص حقيقيين رغم انى قد أتحدث عن نفسي والروايات التي كتبتها واشتغالي بالصحافة مما قد يجعل القارئ يعتقد اني أروى أحداثا وقعت بالفعل وهذا هو ما أريده، فرغم ان ما اكتبه خيال فى خيال، إلا أني أريد أن يتقبل القارئ هذه الأحداث التي سأرويها وكأنها وقعت بالفعل، وانها تسجيل أمين للواقع أنقله الى القارئ بأمانة وصدق!.. خلاصة القول، اني أرحب بكل من يصدق أحداث هذه القصة، ويكذب أو يتشكك في قولي انها من الخيال!