ليس أقدر من المرأة من اختلاس الذكريات من خزائن الأمس، والعيش معها، في تواشج ووئام، وبخاصة إذا كان الأمر يتعلق بمن تحب فتبقى تخلص لهذا الحب حتى في حال الفقد. تلك هي “سارة” المرأة المثال التي أحبت زوجها ” يوسف” في حياته وبعد مماته. وترجمت هذا الحب فيضاً من الحب والحنان لأبناؤه، من إمرأة أخرى، رغم أنها حرمت نعمة الإنجاب.
وفي الحكاية، بعد زواج سارة بيوسف بثلاث سنوات، أجريا الفحوصات ليعرفا سبب تأخر سارة عن الحمل، وظهرت النتيجة أن سارة لا تعاني من أي مشاكل أو موانع من الحمل وأن المشكلة في يوسف… العقيم.. الذي قال التقرير إن حالته مستحيلة العلاج إلا أن يشاء الله…!
ولكن تجري الرياح بما لا يشتهي السفن أحياناً، فيعد زواج يوسف من إمرأة أخرى هي “نوف” وعلاجه يرزق بثلاثة أبناء، أما سارة فأصبحت في سن اليأس…
يرفض يوسف التخلي عن سارة بعد زواجه فتقيم مع عائلته الجديدة في نفس المنزل، ويبدأ الصراع الأنثوي بين إمرأة وضرتها أو كما صورها الروائي في إبراز قيم الإخلاص والعطاء في شخصية سارة، وبين شخصية نوف التي لا تتورع أن تأخذ كل شيء، ولا تعطي شيء حتى الحنان لأبناؤها، الذين سوف ينشئون على حب الأم سارة التي بدت في تعاملها مع أبناء زوجها في صورة رائعة، إلا أنه ستواجهها عقبات تكشف عنها الرواية بصور مفاجئة قد لا نحسب لها أي حساب!!
(يتيمة الزوج) رواية عن النساء، رحم الدنيا، تقول لنا أن الأم هي التي تربي، أكثر من تلك التي تلد.

الحب إحساس لا يشعر به سوى العاشقين لكن لكل حب حكاية و لكل قلبين احداث تجمعهما او تفرق بينهما يتسآل العاشقين دائماً :(هل يوجد حب في هذه الحياه) (إحتار الجميع في إيجاد وصف دقيق للحب) ، و كيف يصفه من لا يعرفه ومن لم يذق حلاوته أو مرارته، المال و الحب قلما نجدهم على وفاق لكن في روايتنا هذه نجدهم بين شد و جذب بين رفض و قبول بين احتياج و رغبه و بين عذاب و قهر. (كانت وردة تفوح رائحتها ولكن بعد زواجها من والدي ذبلت) كيف يستطيع المال ان يشتري القلوب مهما كانت تكرهه و تحقد عليه كيف يبيع الأب بناته مقابل اعلى ثمن سواء كان الشاري يبلغ العشرين او الثمانين ولسان حال الأب يقول:(الرجل لا يعيبه شي\) وحياة يلازمها ضل ملاك حارس لا تعرفه و لا تعلم عنه شيء كل ما تعرفه أنها كلما وقعت في مشكلة تكاد تفقدها صوابها تجد ملاكها بدافع عنها، ومن هناء تبداء حكاية يسنج خيوطها القدر.

تعتدلُ الأسواقُ حين يمر .
يتطلعُ الباعةُ إلى موازينهم جيداً . تعتدلُ الأسعارُ ويتجرأ الفقراءُ ، ويحترم الرجالُ نساءهم ، ويختبئ اللصوصُ والدجالون في أوكارهم ، وتزهر غيومُ العصافير على الشجر ، وتتدفق كتبُ الأمصار بأخطاء الولاة ، فيندفع رجالٌ على خيولهم أو أبلهم لا توقفهم الصحارى والسيول والذئاب والصعاليك والأمراء ، يقتحمون أبوابَ الإمارات العالية ، وينزعون سياطَ الحراس ويحررون الخدمَ من الأحباس ، ويسحبون الولاة للمحاكم والأسواق ، ويعرضونهم لصفعات الناس ، وكلماتهم القاسية . .
يقحمون رؤوسهم في خزائنهم ، يدققون في الأرقام والمعادن النفسية ، والرخيصة ، يأخذون الكثير وينثرونه على المساكين ، ويتطلع أولئك الفقراء في أزقتهم المعتمة لهؤلاء البدو الغرباء ذوي الثياب الرثة ، يحولون النقدَ الثمين مثل مطر مضيء رخيص ينهمرُ على العشش . .
يرون أبوابَ الولاة الثمينة تــُهدمُ وتنفتحُ دارُ الإمارة للمتسولين والنساء والمجلودين في الحقول والمسروقين في أهراء القمح ، وتتكاثر الحشودُ على الولاة . .
حين يظهر عمر بدرته في الطرقات والأسواق والحارات ، يختفي المتسولون وباعةُ الغش ، وتمشي النساء باحترام ، وترتاح حيواناتُ الحمل من صناديق ثقيلة وأحمال متعبة ، ويوقف المتحدثون خطبهم الطويلة عن الفضيلة ، ويتجه الرجالُ للحقول ويتركون مجالس الثرثرة . .
ويبعث الحطابون والمزارعون والنساء والعراةُ من وراء الصحارى بخطاباتهم لأمير المؤمنين ينتقدونه على عدم عنايته بهم ، ويتطلع بعضُ الصحابة في الرسائل بغضب ، في حين يدقق فيها عمر ، ويسألُ ، ويكتبُ ، ويرسلُ رجالاً مصنوعين من عظام الفضيلة والجرأة السميكة ، يقتحمون مخادع الولاة النائمين ويجرجرونهم عن المحظيات ، ويعرضونهم لسياط العامة ، ويستبدلونهم برجالٍ آخرين من التراب ، ويحملون خزائنهم ويلقونها في بيت المال ، حيث حشدٌ من العبيد والخدم السابقين ، حراساً غلاظاً على كل درهم . .
يكتبُ عمر ، ويرسلُ ، وينزلُ إلى البرية والأسواق ، يترقب خطابات الجيوش ، يفكرُ في كل القطاعات كيف تصطف ، كيف تتراجع ، كيف تعيش . . يعود لدار الحكم ، يجلسُ مع حشد الصحابة الذين يتعالى كلامهم ، يشيرون إليه في كل الجهات ، عن السوق ، عن الغناء المتصاعد في الليالي ، عن الشعر القبيح ، عن أخطاء حكام الأمصار ، عن فقراء حرب الردة المتكاثرين والضحايا والقبائل الجائعة في الصحارى . .
عمر يصغي بانتباه وكأن كل كلمة تخصه ، وكل فقير عين تحدقُ فيه ، يسأل أكثر ويطلب الفتاوى من كلِ فم ، ويتعبُ ويشعر بهذا الجوع العميق الذي يأكلُ جسمَه ، وهذا النعاس الذي يتسلطُ عليه ، ولكنه يهزُ رأسَهُ مراراً ويصحو بشدة أكبر ، ويخشى لكن الكلام لم يفته ، والنومُ لم يغلبهُ والجوع لم يهدْهُ . .

“تدور أحداث الرواية في مجتمع أقرب ما يكون للمجتمع المتخلف حيث يقوم بطل القصة التي يرويها بزيارة سلطان قبلي يقدس الخرافات التي يمثلها الكاهن المقدس عندهم والذي بدوره أضفى القدسية على السلطان، وقد عالج البطل السلطان من مرضه فلما شفي قدمت القرابين للضريح المقدس، ولم يكتف الكاهن بهذه القرابين حتى طلب تقديم ابنة السلطان نفسها حسب طلب الآلهة كما يزعم لتذهب إلى الجبل المقدس فتخدم الآلهة هناك، وقد أنقذها البطل مع صديقه، وأسكناها في كهف، لوما عاد البطل ليخبر أخاها بخدعة الكاهن قبض عليه وحوكم من قبل السلطان والكاهن وبقية زعماء القبيلة ثم قدم للحية المقدسة لكن صديقاً جديداً له من القبيلة أنقذه ثم رافقه ليكتشفوا أخيراً أن الكاهن كان له قصر فخم في الجبل المقدس يجلب إليه الضحايا من بنات القبيلة وهنا قبض عليه وأخذته الجماهير التي جاءت إلى الجبل وقامت بثورتها العارمة على السلطان والكاهن”.

ما إن إنبلج الصبح وبدأت أشعته تخرق أوعية الظلام لينذر بقدوم يوم بؤس جديد من أيام صفر من عام 125 هـ الموافق 21 أغسطس 1834 م حتى تحركت الجحافل الغازية متجهة نحو الجنوب حيث تربض مدينة (خميس مشيط) الحالمة. وكانت الشمس بعد شروقها تسابق القوم على ساحات القتال التي لا يجف فيها دم حتى يسيل دم مسلم آخر. كان عائض بن مرعي قد وصل بقواته التي قدم بها من جبل عسير الليلة الماضية وأخذ في ترتيب الصفوف منذ الصباح الباكر، وأمر أن يبقى عدد من المقاتلين في الحصون لا يغادرونها، بينما يرافقه العدد الآخر من المشاة في الميدان. وكان يقدر جيشه بستة آلاف رجل فقط. إلا أنه يفتقر إلى التنظيم الذي يتمتع به الجيش المصري، وإن كانت الطرابيش الحمر تعلو هامات الكثير من رجال الباشا فإن فخامة اللباس وخيل الكثيرين من رجال عسير ينم عن رجال لا يقللون من أهمية الظهور بمظاهر أكثر أبهة عند اللقاء. أخذ ثابت بيد صاحبه عبد الوهاب وقد إرتفع معيار الحماس في رأسيهما وهما يريان الجيشان وقد أخذ كل منهما مكانه في ساحات القتال، وكانا في نفس الوقت يريان وجوه الكبار وقد تغيرت ألوانها وهم يكبرون ويدعون الله عز وجل بالصبر عند اللقاء والنصر على الأعداء “. في هذه المدينة خميس مشبط تقع أحداث هذه القصة وهي قصة تروي أخبار أناسها الذين تطهرت قلوبهم بالإيمان وتشربت طباعهم بالحب والإخاء والنجدة. وأما الزمان قإن بداية أحداث القصة كانت في العام 1249هـ 1824 م ومقارنة بأحداث المنطقة نفسها فقد كانت على مفترق طرق تاريخية وبداية دولة فتية، دولة أخذت تمد جذورها في تاريخ البلاد. مستقلة حيناً وتابعة لدولة الدركية حيناً آخر. إنها إمارة (آل عائض) الذين بدأت أو إمارتهم بخصوصها (عائض بن مري) الذي تسلمها من إبن عمه (علي بن محبل) بعدما مات في العام 1249 هـ فبنى إمارة آل عائض المعروفة في تاريخ المنطقة. لكن عائضاً لم يهنأ بالإمارة في أيامها الأولى، فقد إنتقض الأمير (أبو عريش) ضده. ومن هنا بدأت رحلة الحرب تتجدد على عسير. وبدأ عائض يقودها بنفسه مرغماً.

“أضغاث مدينة” عمل روائي جديد للكاتب والفنان التشكيلي العراقي “عبد الرضا صالح محمد”، يروي حكاية الانتقال من البداوة إلى الحداثة، يتحرك على مساحة واسعة ويتنقل بين الأمكنة والأزمنة، ويقدم شخصيات مختلفة تمثل ثلاثة أجيال، يروي حكاياتها المتعاقبة، المتذكرة والمتخيلة، ويجمعها في نص واحد، في سرد فني يصبح معه فعل الروي مرادفاً للحياة، فهل أراد الروائي إنقاذ الذاكرة العراقية من الضياع وصوغ تاريخ حيّ يعصى على التزوير بواسطة الأدب. ولِمَ لا؛ أليس الأدب تاريخاً فنياً.
وفي الرواية يسند عبد الرضا صالح محمد فعل الروي إلى الشاب (أحمد) من الجيل الثالث والذي يقوم بدوره بروي حكاية الجد (راشد الغافل) الذي يضطر إلى ترك بلده في الجنوب والارتحال إلى بغداد والإقامة عند أحد أقرباءه (شويغي)، هرباً من ثأر قبيلة تعدى أحد أبناءها على خاله (مايد) في منزله فدافع الجد عن خاله وقتل اللص الذي حاول سرقة أموال العائلة، وهكذا تلعب الأقدار بالجد راشد فيعيش عشرون سنة بعيداً عن أرضه، تزوج خلالها أربع نسوة وأنجب كثيراً من الأولاد والأحفاد ولكنه لمْ ينسَ أبداً أرضه في الجنوب والتي ما لبث أن عاد إليها.
في الخطاب الروائي، تتألف الرواية من مجموعة وحدات سردية متعاقبة، مستقلة، معنونة بعناوين مختلفة يجمع بينها أن الراوي شاهد عليها أو فاعلٌ أو متدخل فيها، ما يقربها من أدب السيرة الذاتية – الروائية على أن السرد ضمن الوحدة السردية قد ينتقل من واقعة إلى ذكرى أو من زمن إلى آخر أو من حدث إلى آخر، وهذا الانتقال بطيء، في تحولاته الدرامية، يمارس فيه الكاتب نوعاً من متعة الروي ومتعة الحكاية؛ أو فلنقل حكايات ذلك الزمن الجميل بشخوصه ووقائعه وعاداته وتقاليده ونكهة تفاصيله في الوجدان الجماعي للناس، فإذا نحن إزاء أدب روائي أكثر مما نحن إزاء سرد روائي.

نبذة النيل والفرات:
“نساء في مهب الريح” قصة ارتقى فيها القاضي إلى أعلى مستويات القصة الفنية الهادفة، فأجاد فيها تصوير المجتمع العربي من الناحية الاجتماعية والاقتصادية ووقف قليلاً عند الناحية السياسية والعلم وأثره في تربية النفوس والأخلاق وأثرها في رقعة الوطن، متدرجاً من جيل أول النهضة متمشياً مع التقدم شيئاً فشيئاً فعل الناقد الحصيف العارف ما يريد، والمطلع على خفايا الفن القصصي وما يجب على القاص أن يلزم به، هادفاً من قصته إلى تلخيص المجتمع من مساوئه عاملاً على إيصاله إلى الخلق النبيل واقفاً إلى جانب المرأة الكريمة الخلق.
وبالعودة لمتن الرواية نجد أنها تناولت ثلاثة أجيال من الناس: أما الجيل الأول: ففلاح بسيط يعيش مع زوجته حياة بسيطة جادة يعملان بنشاط لتأمين ضرورات العيش. ويتوفى الرجل فتحضن المرأة أولادها. تعمل جادة كعهدها وتربي ولدها آدم وشعيباً. وتتزوج وتحس بالسعادة، لكنها تموت فجأة، ويموت زوجها بعدها بساعات. أما الجيل الثاني: فهو جيل آدم وشعيب اللذين تخرجا من المدرسة العسكرية، وعملا بالتجارة وغنياً غنى ليس بالقليل. يمثل شعيب سوء الخلق والسلوك، ويمثل آدم الاستقامة والتدين والخلق النبيل. وأما الجيل الثالث: فأولاد آدم الذين ساروا على نهج أبيهم، وأما أولاد شعيب فيلفهم الضياع.
تلك هي الرواية، حبك المؤلف أحداثها حبكاً موفقاً منذ السطر الأول منها وحتى نهايتها… أعطى صورة للأوضاع الاجتماعية والعادات والتقاليد، وانتقل من جيل الفقر والحاجة إلى حياة البذخ والفتن وسيارات الكاديلاك وخروج المرأة من المنزل دون اهتمام بمنزلها. ولم ينس المؤلف الحديث الطويل عن الحياة الدينية، وكيف أن كثيراً من الناس نسوا دينهم وتهاونوا في عبادة ربهم فلقوا عقابهم، وتمسك آخرون فأعطاهم ربهم ما يستحقون، لم ينس المؤلف الكلام على المرأة في كل صفحة واقفاً إلى جانبها مناصراً، معتبراً إياها نصف المجتمع، بدونها يكون المجتمع أشلّ وأعرج، وإذا فسدت فسد أولادها وكانوا عبئاً على المجتمع كله، ولم ينس أن يقارن بين بساطة الزواج ونفقاته في الجيل الأول والبذخ الشديد في الجيل الثاني، مركّزاً على أن التورط في المدينة يضعف الوطن ويهز أركان الدولة.
وللمؤلف وقفات عند حفلات الزواج الباذخة، وأعباء المهر والرسميات، ليشعر القارئ أنه مع المدنية المعتدلة… ومع الدين والأخلاق والعلم فهذه الأسس التي تبنى عليها الأوطان.

“زياد” ماسح الأحذية والذي هاجر للسعودية بحثاً عن فرص عمل أفضل يصطدم بمجتمع جديد مغاير كلياً لمجتمعه ويرصد ايجابياته وسلبياته من منظوره الشخصي، ويطرح تساؤلاً عن مفهومي “الصفوة” و”الحثالة من خلال وجهات نظر مختلفة.

مشاعر المرأة المغرقة في الأسى والإحساس بالفقد، تقبض عليها عائشة البصري بتمكن واقتدار وتذهب وراء هذه المشاعر فى سراديب نفس المرأة حتى تجليها أمام القارئ عبر سرد شديد التركيز شديد الصعوبة، وعبر تقنيات ما بعد حداثية حتى أن هناك نوعين من مستوى الكتابة الحرفية على سطح الورق في الرواية الأول بالبنط العادي الأبيض للسرد الواعي البسيط الذى يدرك أنه سرد، والآخر بالبنط السميك الأسود لما يشبه المنولوجات الذاتية والإغراق في خبايا النفس والأحلام والكوابيس وذلك غير مستوى بنط الهوامش التوضيحية التى تشكل الجزء المعرفي فى السرد، وتلعب دور السارد التاريخى الذي يضيء خلفيات بعض الأحداث، ويطرح توقعاتها المستقبلية، من رصد الأفعال، يمكن توقع ردود الأفعال، تشكل هذه الهوامش صدى بعيداًَ لروح تحاول إدراك ماضيها وامتداداتها، وتغلغل الأسطورة والمناخات الثقافية المغربية في روح بطلة العمل، التي يمكن اعتبارها في هذا السياق نموذجاً لكل امرأة مكسورة الروح، تحاول العثور على نفسها، وفي هذه الجزئية تستدعي البطلة بطلات أخريات لهن الظروف نفسها، وتشرح مأساتهن وكيف خرجن

عيون الغرباء مرآة عجيبة تعكس تلك التفاصيل التي تغيب عن أذهاننا.. عيون الغرباء … المتعبة المحملة بالأحلام وقلوبهم المثقلة بالأماني ونحن بتفاصيل حياتنا نحضر لنقصي الحلم والأمنية ونبقى رمبا كذكرى حزينة أو كرمز … أو كحب…

ما هو الخوف ومم قد يخاف الإنسان؟ وهل هناك طريقة ما لقهر هذا الخوف؟ وسعد زيد.. هل مات الخوف في داخله.. أم هل مات سعد أم هل ماتت كل الأشياء المخيفة؟ قد نرى كل ذلك أو قد لا نراه أثناء قراءة هذه الرواية والتي توضح بديهيات في حياتنا قد لا نلاحظها.

الغفلة لا تستمر مع الإنسان، هي مرحلة كأي مرحلة في الحياة، ينتقل إليها الإنسان بحسب العجل الذي زرع فيه، إن مرحلة الغفلة تشبه إلى حدٍ قريب الطفولة، الأيام الأولى، عندما كان الواحد منا يتقلب في الأحضان، ينام كثيرا، يستمع للغناء، ينصت للتناغي، ينقل إلى الأيدي دون احتجاج، يغمر بالعطور، والزيوت الطبيعية الشفافة، يدهن بالكريمات، وتنثر عليه البودرة البيضاء، ثم تصدر منه تلك الرائحة الفريدة، يقتربون من ملامحه، يشمونه، يقبلونه، يحضنوه، وهو يعيش أجواء عالم بسيط ومحدود، ثم يبتعد الطفل عن هذه البراءة بمقدار بعده عن الحليب، ونبض الأمهات.
بعد أن يتخطى الإنسان تلك المرحلة، يبدأ في التشوه، والاختلاط بالحياة، والناس، والانغمار بالشقاء، أو يختار التوحد والعزلة فيكون أقرب للتوحش.
أعترف أني قضيت فترة طويلة من عمري غافلا، لم يكن خيارا، وإنما هو أشبه ما يكون بالحظ، كل إنسان له حظٌ من الغفلة، وغفلتي استمرت طويلاً، ورغم مفارقات الظروف إلا أني عشتها بحب.
مكان الغفلة لم يكن مثاليا، والعمل فيه لم يكن حلما، لكني تصالحت معه درجة الانسجام، ذلك الانسجام الذي نجده في النسيج الواحد، هكذا حياتي في هذا المكان حيث الورش، الضجيج، والآلات، الروائح المنفرة، الكربون الأسود، الزيوت التي تشرّبها المكان، الشحوم الثقيلة، الأكوام الهائلة من الخردة، والقطع المستعملة، والركام البشع من النفايات.
البشر الذين أعيش معهم هنا هم سر بهجة المكان، ورغم المكان الذي يبدو بشعا، إلا أنهم يحملون قلوبا تنبض بالحياة.
في هذا المكان العالم محدود جدا، الأفكار متواضعة، الأحلام قريبة؛ إلى درجة مباشرتها حال التطاول!
تلاشت الغفلة عندما وجدتكِ، أصبح العالم ممتدا، والحياة عميقة، والألوان أكثر زهوا، حضرتِ فرحلت الغفلة، وجاء الحب، وأصبحت الأحلام عالية، والأفكار معقدة، والكون أرحب، بدأ الوعي بكِ ينمو، حتى إذا فقدت الصلة بأسباب العيش غاب كل شيء وحضر الصحو وغيابكِ، لهذا لم أجد مهربا منكِ إليكِ إلا بمحاولات التخفف، التخفف ببطء..

إن زقاق السيد البلطي جديدة بموضوعها،جيدة بأسلوبها…ولعل أبرز ما فيها أنها تخرج بنا عن الطريقة الدارجة في تسجيل الواقع إلى نوع من الكتابة لا ينتمي إلى مدرسة بعينها، بل يكسب كافة التجارب الروائية المعهودة ويضيف إليها.
في زقاق السيد البلطي نشعر أننا أمام عمل يتسم فيه الديالوج بكثير من الرقة والشعر، ويتطور فيه الحدث وينمو كطفل لا تصادفه عقبة…وتتشابك الخيوط وتصطرع وتتباعد لتنمو، ولكنها تعود لتلقي عند بؤرة تخرج من نطاق الظل شاطئاً بأكملة، شاطئاً عاش ميتاً في حكاية جدة عجوز.. ثم جاء صالح مرسي وأعاد إليه اللون والطعم والرائحة ودفء الحياة.

ليس أكثر اثارة من قصص الجاسوسية، وفى العالم أجمع صدرت قصص كثيرة تحكى مغامرات لجواسيس وضعوا علامات على تاريخ الكرة الأرضية، وخاضوا غمار مغامرات غريبة وعجيبة.. غير أن ما نشر عن هذه القصص، مهما بلغت دقته، لازال يحوى فى داخله أسرارا لم تذع بعد، وغالب الظن أنها لن تذاع أبدا.. ذلك أن الجاسوسية على قائم بذاته، علم بلا كتب، بلا نظريات.. لأنه يعتمد فى الاساس على ذكاء الانسان أولا وأخيرا.
ويوم التقى مؤلف هذا الكتاب بواحد من رجال المخابرات المصرية لم يكن يعرف شيئا عن هذا العالم المفعم بالأسرار، كانت نظرته الى التجسس ومكافحة التجسس قاصرة، وناقصة.. غير أن هذا العالم اجتذبه تماما وامتصه، انه نوع من المعرفة لم يخض أرضه أبدا.. وكانت رحلة، استغرقت من العمر عامين، عرف فيها الكثير، وظل يجهل ما هو أكثر!!.. واذا كان هذا الكتاب جهدا متواضعا يقدمه الى هؤلاء الرجال الذين يعملون فى صمت، فانه -يقينا- يعلم أن هناك من تخصصوا فى الكتابة فى هذا المجال، وانهم أكثر قدرة فيه، على نقل الحقيقة للناس.

عندما جلس ضابط الأمن القومي «عادل مكي» إلى سامية فهمي في ذلك الصباح الخانق من شهر يوليو عام 1968، كان يعرف عنها كل شيء… كان يعرف – بالضرورة – من هي؟ وماذا تعمل؟ وكيف تعيش؟ ولم جاءت على وجه التحديد؟
منذ شهور ثلاثة، وسامية فهمي، وسط خضم ما كان يخوض فيه عادل في تلك الأيام، تشغل باله وتفكيره… ذلك أن هذه الصحفية الشابة كانت تمثل له أمرين:
الأول: هو تلك الفرحة الغامرة التي تنتاب ضابط المخابرات كلما تنبه مُوَاطن إلى مَوَاطن الخطر والزلل… وفي تلك الأيام السوداء… كان هناك عشرات من الشبان الذين راحوا يَخْطون إلى شِبَاك الإسرائيليين بلا روية ولا علم ولا تفكير ولا حتى فهم بطبيعة ما كان ينصب حولهم من شراك قاتلة…
أما الأمر الثاني: فإن سامية قد تستطيع أن تكون مَخْرجًا من تلك القضية التي تؤرقه منذ ما يقرب من عام… والتي كانت آثارها تتفاقم يومًا بعد يوم حتى استفحل أمرها واستطاع الإسرائيليون – من خلال تلك الشبكة الجهنمية – أن يحرزوا فيها انتصارات مؤكدة

“سارة.. قصة الحب الخالدة” رواية انطباعية –فلسفية تتحدث عن عاطفة الحب وقدرتها على إحداث التغيير والتحول في مسار الحياة. وتتخذ من الشاب “وليد” المولود في مدينة القصيم، أنموذجاً لهذا التغيير.
ما يميز الرواية أنها لا تتحدث عن حب بين رجل وامرأة فقط، بل الحب بمفهومه الشامل وتأثيره في كل شيء في الإنسان يقول الأب مخاطباً ابنه وليد “الحب هو الوفاء يا ولدي..”، “لقد علمني أبي، قبل كل الصراعات والمعارك التي حصلت في تاريخ البشرية أجمع، علمني الحب والوفاء، علمني أنه إذا وجد الحب والوفاء في مكان وزمان ما فإنه ستعم الخيرات والبركات (…) ألا فلتعلموا أطفالكم الحب والوفاء قبل كل شيء”.
أما “سارة” هي شيء يصعب تعريفه أو البحث عن وصف له! سارة هي نموذج متخيل لا وجود له على أرض الواقع “بل هي صورة ذهنية يزرعها الرجال في خيالهم الواسع لإكتمال أوصاف المرأة عندهم إلا أبداً لا، هي واقع، نراه، نسمعه،… يأكل، يشرب، يضحك، يبتسم، هي إنسان كتلة من كل شيء، لها روح وجسد وعقل، لها قلب كبير، هي أشياء في شيء، اسمه سارة! إذن هي إنسان مثلنا! ولكن عقلك وخيالك والأهم حبك زرع فيك أنها شيء آخر!…”.
ما يميز هذه الرواية أنها بقدر ما هي رومانسية، بقدر ما هي واقعية في طرحها يقول وليد: “عرفت أن هنالك حيايتين على ظهر هذه الأرض: حياة واقعية أساسها ومحركها وموجهها المادة، وحياة مثالية أساسها ومحركها وموجهها الكتب! كنت أعرف أن الحياة المثالية لن تحفظ لي سارة ولن تجعلها زوجة لي، وإنما حبيبة على الورق وفي القلب!…”.