جفرا لغاية في نفسها
هي أكثر من رواية إنها تنهيدة كما أراد لها مؤلفها “مروان عبد العال فقسمها إلى ثلاث تنهيدات حملت عناوين متعددة في كل عنوان نقرأ حالة استنطقها ليعبر بها عن مضمون روايته، فراح يسمي إحداها بالصمت والأخرى بالصدى، سر الخاتم، يوم، وادي، مطر، هبز الحياة، الاختيار، الشخص، شغف، قطار، المدى… إلى آخر ذلك من معان رمزية يرسم بها وجهاً لجفرا؟ فهل هذه الصورة صامتة، أن ناطقة، أم ماذا؟
“كيف يرسم رأساً لا يعرف ما يدور داخله، والآ، كيف يرسم وجهاً لم يره قط، ولكن سمع عنه، هل الأذن كافية لنقل الصورة؟؟؟”.
من خلال جفرا يجسد أديبنا قضية وطن “جفرا بالنسبة له قضية، أحجية لذاكرة غارقة في يم عميق، تحتاج كل أحاسيسه كي يعثر عليها”. ففي حبكة فنية عالية المستوى، وقدرة على طرح مواضيع متنوعة حساسة في جوهرها، جريئة في طرحها، عن الحب والوطن والدين والسياسة يؤكد المؤلف قدرته على إبداع تراث فني مثل جفرا، بكل كينونتها، يعبر بها عن حال الاغتراب الذي سكن الروح العربية منذ نكبة فلسطين 1948. “جفرا.. كانت تنشد الأشعار وتبوح للسر المدفون على شاطئ عكا وتغني، وأنا لعيونك يا جفرا سأغني”.
يقول كيف لهذه المخلوقة الساكنة في قبر ترابي تكون أول من أحدث في أعماقي سر هذا التغيير؟ “هنا تسكن جفرا، جفرا الغريبة، تقطن في غربة نفسها، تدفن سرها في صدرها وتحمل مثلي بطاقة زرقاء تدل على هويتها الغريبة، عليها صورة بالأبيض والأسودـ تميل نحو اللون الأصفر، وعليها دمعة المكبة بلون بنفسجي، حتى وجهها لقد تشوه كثيراً، وضعت عليه ندبة من ألم الممهور بالفجيعة.

ربما طلبني مختار أن أكتب مقدمة لهذه الرواية لأنني واحدٌ من الذين جلسوا في غرفة الشباب يومًا، ولكنني أعتقد أن هناك سببأً آخر وأهم؛ هو أنني فنلندي عاش في تلك القرية المصرية عند بحيرة البرلس. تختلف البلدان في صفات كثيرة، ولكن هناك شيء مشترك بينهما: البحيرة.
فنلندا مليئة بالبحيرات، وقبل بناء الطرق المرصوفة، وهجرة معظم الناس من القرى إلى المدن، كانت البحيرات أهم طريق للتنقل، وصيد السمك كان مصدرًا للأكل أساسياً. ومع أن طبيعة البحيرات وشكل القرى وأساليب الصيد تختلف كثيراً بين هنا وهناك، فربما كانت البحيرة من ضمن الأشياء التى جعلتنى أحس بالألفة وليس بالغربة في تلك القرية. وليس من الصدفة أن تتحرك أحداث الرواية ما بين بحيرة البرلس وشمال السويد وجارتها فنلندا.
أماكن الرواية كلها بعيدة عن مراكز العالم السياسية والاقتصادية والإعلامية. بحيرة البرلس في محافظة كفر الشيخ تقع في إقليم من أقاليم مصر لا وجود لها تقريباً على خريطة مصر الرمزية شديدة المركزية التي تسيطر عليها القاهرة والإسكندرية والأماكن السياحية والأثرية. مدينة كيرونا في السويد تقع في أقصى شمال البلاد وهي الأخرى بعيدة عن السلطة السياسية والقوة الاقتصادية. أماكن أخرى مثل قرية للفلاحين في شمال فنلندي، ومقام العارف بالله سيدي أبى الحسن الشاذلي فى أقصى جنوب مصر وبلادالأمازيغ في شمال مالي أيضاً أماكن هامشية. لكن كما قال الشاعر “حمدي زيدان”: الهامش هو الربح. بالنسبة لصاحب الرواية، هذه الأماكن عواصم سرية تتبلور فيها أعماق وحقائق ربما لا نستطيع أن نوصل إليها إن نظرنا إلى العواصم الرسمية.

توقف الرجل عن الكلام واستدعى الأمن من هاتفه الداخلي، فجاءوا الحمل بهي الذي أغمي عليه وراح في غيبوبة، بقي في غرفة مجاورة حتى انتهت الإسعافات الأولية.. أفاق بهي وجاءه بعد قليل الفرنسي المتعرب يرمقه بنظرة هي خليط من الإشفاق والإزدراء، وبادره قائلاً:
“نحن ندرك شعوركم الطاغي بالاختلاف عنا… ولهذا فضلنا أن نصدر الجزء الأكبر من هذه اللحوم الناتجة عن مشروع تجريبي إلى الدول الأوروبية كمعلبات مخصصة لتغذية الحيوانات الأليفة… والجزء القليل الذي صدر إلى بلادكم جاء إليها عبر مافيا معروفة تشتري منتجات مماثلة من الأسواق الأوروبية بأسعار زهيدة وتعيد تغليفها وتصديرها”.
استدار الفرنسي المتعرب وأطلق عينيه خارج النافذة مستطرداً: “.. وفي النهاية، هذا الخطأ الذي أثارك لدرجة القيء يا مسيو ثمن طبيعي للتقدم… فلا تقدم دون ثمن وتضحية وقسوة… طبيعتكم العاطفية من أهم أسباب رؤيتكم السلبية لنا… نحن نجرب فنصيب ونخطئ… وبالتالي نتقدم..”.
ثم حدق في عينيه متحديا: “.. أما أنتم فالزمن يتجاوزكم وأنتم مقيدون بقيود العاطفية والقداسة… إنني أحدثك باعتبارك مثقفاً سيعي معنى ما أقول.. وصمت بهي للحظات… ثم بصق في وجهه!!

“تعتبر رواية متحف النسيان بداية للمرحلة الثالثة المختلفة لكتابة الرواية التاريخية بعد ان مر هذا النوع بمرحلتين سابقتين علي يد كل من نجيب محفوظ في رواياته (عبث الأقدار – رادوبيس – كفاح طيبة)، وجمال الغيطاني في روايته (الزيني بركات).
– الناقد والروائي أ.سيد الوكيل

“إن محمود عبد الغني في روايته متحف النسيان يكتب تاريخ الناس العاديين ويتتبع طريقة الاستقراء للكشف عن التاريخ المنسي للعالم بعد ان تخلى عن طريقة التنبؤ بالحوادث تلك الطريقة التي كانت متبعة في قصته السابقة “أجواء سبتمبر القادم”.
– أ.د. محمد عبد الحليم عبد الباقي
أستاذ الأدب والنقد الانجليزي

“إن شخصيات الرواية يحملون التاريخ علي ظهورهم علي شكل معاناة لا يستطيعون الفكاك منها كما أنهم لا يبالوا كونهم منسيين طالما ان هناك من يأتي ليكشف للعالم عن وجودهم.
– الناقد والروائي شحاتة عزيز

حازت على جائزة ساويرس للأدب، وتدور الرواية حول شخصية ناقد سينمائي، وناقدة سينمائية تدعى “دينا”، وتتناول الرواية حالة الانكسار والخزي التي تعرض لها العرب والمسلمين بعد انتشار ما حدث في سجن أبو غريب في العراق، والأثر النفسي والسلوكي الذي تلى ذلك من قبل الآخرين تجاه غيرهم لاسيما غير العرب أو الأمريكيين المتواجدين بالقاهرة.
وتتناول الرواية كذلك الواقع الثقافي المصري وما يدور فيه من فساد ثقافي، كذلك الواقع السينمائي ومشاكله وقضاياه، لينهار عالم الراوي تماماً في النهاية نتيجة الانهيار النفسي الذي أحدثه حدث التعذيب.

تدور الرواية حول رجل يُقدّر له أن يحصل على ثلاث أمنيات تُحقّق له. وبالرغم من أنه لا يبدو مقتنعاً بإمكانية الأمر برمّته فإنه يجد نفسه في مواجهة ظروف يخاف فيها حتى أن يجرأ على التّمني.
تتشابك الفانتازيا مع الواقع أحياناً أو يتماشيا بخط متواز أحياناً أخرى ليرسما حياة بطل الرواية وأحداثها.
فجأة، يكتشف كم أنه من الصعب على الإنسان أن يرسم قدره بنفسه، بل كم من الصعب أن يتمنى عندما تتشابك أقدار أحب الناس إليه مع قدره هو نفسه، عندما تتشابك الحياة مع الموت.
عندها، هل نحن نريد فعلاً أن نتحمّل قساوة القدر الذي نتمنّاه لأنفسنا أو أن نتحمّل بإنسانيتنا القدر الإلهي كما يُكتب علينا؟

تتناول وجود الأفارقة في الحجاز على مر التاريخ من خلال قصة ارتحال عائلة الى الحجاز وتحكي مكابداتهم. وذوبانهم في النسيج الإجتماعي للجزيرة العربية. وتتداخل الأحداث مع التاريخ والأسطورة. وقصص الثورات للأقليات والمضطهدين عبر التاريخ. العمل يتضمن قدراً من الفلكلور لمنطقة الحجاز خاصة في شقه الغنائي وكثير من العادات الشعبية.

تتحدث الرواية عن فتاة مصابة بغيبوبة يتم العثور عليها فى منطقة مجهولة ، وتُنقل إلى المستشفى ليستقبلها أحد الأطباء ليحاول إخراجها من غيبوبتها التى لاتُعرف أسبابها ، فإذا به يقع تحت طائلة القانون ليسرد أمام المحقق ملابسات الواقعة ودوافعه الإنسانية تجاه تلك الفتاه .

دعني أنبهك للمرة الأخيرة:
إن كلماتي لا تحمل من الحقيقة إلا وهماً، ولن أصدقك القول أبداً، حكاياتي كلها أكاذيب ملفقة وتراكيب خيال قد يكون مريضاً.. قصص صنعتها طوال حياتي، تلازمني وأحملها في كل أسفاري ونومي..لاتنتمي لواقع بعينه، وليس لها من تاريخ.
فأنا ابن حواة..أجيد الاختباء والقنص، وألعب بالبيضة والحجر.. أنا صياد الكلاب!!
يا مسكني
لم نبدأ بعد وجسدك كله يرتعد!!، وجهك ينفصد عرقاً..خارت قواك لدرجة أنك تحاول غرس أظافرك في جداري وتقعى ككلب أجرب فوق حجر قديم، قد يكون شاهد قبرك، لا يدرك الناس مكانك إلا به؟!
لا تحزن.. ما الحاضر إلا شواهد قبور الماضي، ذكرياتك وعلامات مجدك القديم..تترك هذا وتجمله زينة للناس..وتمحو ذاك كي لا تراه من بعد!!
هكذا، قال العراف لأبي..

سيظل هذا النهر شاهداً صامتاً على ملايين الحكايات التي حدثت على صفحته. ومن الحكايات القديمة، اختار مجيد طوبيا قصة ذلك الميراث العجيب الذي كان على الورثة الامتثال له في عصر أحمس .. ومن هذه الحكايات ما سيحدث الغد حتى تتمكن الأقمار الصناعية من رصد الجرائم التي تحدث على الأرض.
إنها حكايات مأساوية مليئة بالسخرية، وبقدر ما هي مثيرة للرثاء، بقدر ما تثير الضحك، وقد جمع الكاتب حكايات حقيقية، فمزجها مرة بأجواء التاريخ المصري القديم، ومرة أخرى بأجواء الخيال المستقبلي.
القمر الذي يولد على الأرض .. إبداع متميز لكاتب عُرف بقدرته الخصبة على الحكي.

أبناء الصمت هم هؤلاء الأبناء الذين فرض عليهم الصمت الأبدي إما خوفا أو كرها أو عجزا عن تحريك ساكنا ما كان ، فرض عليهم العمل بلا توقف أو تزمر أو حتى إبداء الضيق، فقط لأن اباءهم نزعوا ألسنتهم من حلوقهم ولم يعطوا لهم حقا في التفكير مجرد التفكير في الفعل .. فقط عمل دؤوب.

تتذكّر نورا الشرفة البحريّة، وتسترجع أمسياتها الصيفيّة الزرقاء مبحرة مع السفن والزوارق إلى أصقاع بعيدة، وتتصفّح بعيني خيالها وجوه الربابنة الذين صادقتهم، وعدد الموانئ التي زارتها، والبحارة الذين وقعوا في حبّها. وهي تعجب الآن من الشبه الكبير بينهم، حتى أنّها تستطيع في لحظة الصفاء هذه وهي ما تزال في غرفتها أن تحدّد لأيّ بحّار كانت قد رأته وهي في شرفتها تعود إليه كلّ هذه المشتقات الخياليّة الرائعة. تتذكّر نورا ذلك فتبتسم في سرّها مغتبطة لخروجها من غواياتها الزرقاء الفاتنة، وعيناها لا تبرحان المدينة الممتدّة أمامها من خلال النافذة التي أسدلت عليها ستارة شفيفة خضراء.

يتخبط الجد “عبدالقوي” بين الشروخ ، ويرقب من خلالها الأضواء الشاحبة في بيت جارته “كوكب” .الليلة ليلة سفر حفيده “نصر” ، لم يعد إلا سواد الليل ويرحل الحفيد ، ويبقى هو وحيدا في مواجهة البيت المهدد بالإنهيار .
في الشقة المقابلة يقود الراعي الصالح خرافه عبر الممر الصعب أمام سرير كوكب ، ويده المرفرفة فوق القطيع تشير إلى نبع بعيد . جف أزرق النبع وزحفت عليه الصفرة ، بينما العانس العجوز تتنفس وحدتها ومخاوفها ، وهي تترنم بتسبيحة لعذراء الحمل المقدس “التي لم يفلحها فلاح ، ووجد فيها عنقود الحياة” .
كانت الشروخ التي تتسع بين الشقتين قد تحولت إلى نوافذ تصل بين الجارين اللذين حكمهما لفترة طويلة تاريخ من الجفاء .

هل هو رجل أبله ؟
هل هي امرأة تافهة ؟
هو : رجل الرؤى الكبيرة .. اكتشف فجأة أنه محاصر
هي: سيدة التفاصيل الصغيرة.. تقاتل بهدوء دفاعا عن نبضها
لظروف لا إرادة لأحدهما فيها, كان لا بد ان يلتقي رجل الرؤى الكبيرة وسيدة التفاصيل الصغيرة.

لا تنتهي من قراءة هذه الرواية البالغة الجمال, حتى يكون سحرها قد شملك من رأسك حتى القدمين.. تدخل عالمها الفاتن فلا تخرج منه أبدا, ولا تريد أن تخرج. “أخلاط وخيالات وأوهام يحملها الراوية عبدالحارس فوق ظهره، وتجري الأحداث حول خافية قمر، هذا الخلاء الموحش الذى ترقد في باطنه امرأة حلت عليها اللعنة، فهي في ملكوتها السفلي تغوى الرجال العابرين وتخطفهم في ليالي السخرة و الحرب والمجاعة. من هذا المكان تهب رياح الأساطير ومنه أيضا تنطلق أصوات الذئاب، الأولاد نصبوا للمرأة المجانيق ورموها بالحجارة وصاح فيهم العم: يا أولاد حذار أن يفلت منكم حجر ويسقط على المدينة.. انتم حراس هذه المدينة فلا تهدموها بأيديككم، ولكن هل تنجو المدينة”.

لنتفق على أن نسميه الأفندي .. هو نفسه غير متأكد من أي اسم اخر .. ثم ان الافندي يصلح لقبا لكثير من الناس ، انا وانت مثلا .
اظن ان الاسم لا يهم ، بل واسمحوا لي ان اقزل ان ما يحكيه عن نفسه غير مهم ايضا ، ما الجديد ، كل شيء عادي نراه بل ونفعله انا او انت ..
حتى كلامه لا ارى له اهمية يجهد نفسه في فلسفة امور واضحة ، بل يزيدها التباسا . عموما كلنا نفعل ذلك انا وانت .
لماذا طاوعته وكتبت ؟
لماذا ادعوك للقراءة ؟
الحقيقة ليست عندي أسباب مقنعة ، انت حر .